Визионерская лекция что это

В православном богословском энциклопедическом словаре видения определяются как один из способов, посредством которых Бог объявлял пророкам (предполагаются истинные пророки) свою волю. Человек, который его получает приходит в восторженное состояние (Числ. 12:6, Второз. 28:34). Но там также говорится и о видениях как о картинах, измышляемых собственным умом.

Из этого, равно как и из всего сказанного в предыдущих разделах, ясно, почему в святоотеческом наследии наиболее опасными считаются самовольные произвольные попытки непосредственно чувственно постигнуть, узреть невидимый духовный божественный мир.

Отметим, что визионерский опыт считается в психологии одной из главных форм, в которой актуализируется область неосознаваемого. Но именно поэтому в святоотеческой традиции данный опыт и не может быть источником истинной информации о “мире горнем”, полезной для духовного развития человека: сфера неосознаваемого психического принадлежит его “искаженной природе”, подверженной тонким метафизическим влияниям.

Визионерская лекция: языковые ресурсы и краудсорсинг

В попытках наглядного постижения духовного мира человек, как мы указывали, не только начинает мнить себя “созерцателем божественных тайн”, но по сути — «творить» Бога и сферы божественного по своему ограниченному представлению. Поэтому развивающееся от духовного самопрельщения визионерство рассматривается православной аскетикой как душевная болезнь, связанная с т.н. “отверзанием чувств” — рассмотренным нами состоянием, при котором человек входит в чувственное общение с существами невидимого мира, опасное, как подчеркивалось, для подвижника. “Многие прельстились, — говорит, например, свт. Феофан Затворник, — видя свет и сияние очами телесными, обоняя благоухание, слыша гласы ушами своими и т.п. Иные из них повреждались в уме. <. >Иные, приняв беса, являвшегося им в образе светлого ангела, до того утверждались в прелести, что до конца оставались неисправимыми <. >; иные, по внушению бесовскому, сами себя убивали, низвергались в стремнины, удавливались.” 239

Православная аскетика, подчеркивает, что, говоря об божественных откровениях, необходимо строго отмежевываться от мистицизма — болезненного порождения ложно направленной религиозности. 240 Главное заблуждение т.н. мистического постижения духовной реальности видится в том, что человек пытается своими усилиями и, как бы, по праву завладеть тем, что надлежит принять как дар Божий, создав к тому же и внутренние условия — чистоту сердца.

Точка духовного совершенства по сути лишь рисуется мистиком в воображении, и данная фантазия переживается в “высоких душевных” (т.е. не духовных по своей сущности) переживаниях. Этим заграждается дорога к истинному богопознанию. А.И.Осипов подчеркивает, 241 что мистик познает не Бога-Творца (не случайно поэтому и предпочитает говорить о “божественно Невыразимом” и т.п).

Мистицизм, пишет он, “уводит человека от Бога, от подлинной цели жизни и дает такое направление развитию духа, при котором необычайно возрастает утонченная гордость, делающего человека неспособным к принятию истинного Бога. Развитию гордости способствует и ложный аскетизм и появляющиеся нередко экстрасенсорные способности, а также глубокие переживания, наслаждения, доводящие до экстаза. Все это постепенно приводит человека к убеждению, что он сам в себе имеет полноту бытия и способен стать “как боги (Быт. 3:5). XLV

Визионерская лекция

Понятным становится тогда психологический и духовный статус видений средневековых католических визионеров (и их современных последователей), в которых фантазия соединяется с неким “мистическим эгоцентризмом”, для которого высшим религиозным достижением является не “духовно-объективное” (т.е. Истина), а “чувственно субъективное” (наслаждение от экстатических состояний) 242 . Ясно, что подобный мистицизм в православной традиции прямо подпадает под определение состояния прелести.

Святоотеческая традиция подчеркивает, что человек должен помышлять о Боге, как о Неимеющем никакого образа. И.А. Ильин, например, весьма точно метафорически говорит о “многосозерцании божественных непредставимостей сердцем.” 243 О непредставляемости Бога свидетельствует также ислам и иудаизм.

В русле западно-христианского мистицизма отметим фигуру Мейстера Экхарта, 244 который также подчеркивал: никто кроме Бога не может коснуться основы души, свободной от всяких образов. Человек должен пребывать в своей сущности, и там коснется его Господь без посредства образа. Чем свободнее человек от образов, тем восприимчивее он к божественному воздействию. От того, кто ищет Бога через образ, Бог ускользает, ибо любой образ “тварного” отнимает Его у человека. О значении же образов, можно говорить лишь в том смысле, что посредством их душа познает тварный мир (т.е. сотворенное Богом), а также восходит от образа к Первообразу при иконовосприятии.

Говоря о существовании высочайших духовных состояний, к которым восходили христианские православные святые, и истинных в них видениях (ярчайшим примером истинного видения является Откровение Святого Апостола Иоанна Богослова, в котором предвозвещается будущая судьба христианской Церкви и мира), святые отцы особо подчеркивали подвиг очищения и смирения души. Надо укрощать страсти, упражняться в устной молитве, далее сподобиться т.н. молитвы “умной” и только потом получить возможность восходить в видения.

Без искоренения страстей богообщение является лишь опасной иллюзией. В высшие молитвенные состояния человек не только не может войти собственными усилиями, но и не должен даже мыслью посягать на это. Понятно, что человек, дерзающий “восходить на видения” помимо благодати Божией, находится в состоянии “прелести”.

А это значит, что безумной дерзостью было бы, имея не очищенный от страстей ум, принимать на себя истолкование видений, и самовольно и недостойно входить в область, куда может ввести только Бог тех, кто достиг чистоты сердца.” 245 Архиепископ Никон хорошо выражает тот закон в жизни человеческого духа, в силу которого “Божие”, то-есть благодатное состояние само собой “приидет, тебе не ощущающему, но аще будет место чисто, а не скверно”. Самочинные же подвижники не хотят знать этого закона, и, “не заботясь об очищении “места”, то-есть сердца от страстей, дерзновенно стремятся вторгнутьсяв ту область духа, которая для них еще не может быть, без вреда для них, открыта, и за такое дерзновение взойти в чертог брачный без одежды брачной, бывают оставляемы благодатию Христовою”.

Овладев их воображением, дьявол внушает им все, что ведет к их погибели, делает их якобы прозорливыми, обольщает видениями и ложными мечтаниями, они читают мысли людей, с ними беседующих, отвечают на вопросы, какие им еще только хотят предложить, поднимаются даже на воздух во время молитв, “испытывают якобы благодатные, на самом же деле психофизиологические состояния и пр.” 246 “Конечно, существуют и состояния духовные, производимые Божественною благодатию, — пишет в связи с рассматриваемым нами вопросом архимандрит Лазарь, — при которых вкушается духовная сладость и радость, состояние, в котором открываются тайны христианства, в котором ощущается в сердце присутствие Святого духа, в котором подвижник Христов сподобляется духовных видений, но существуют только в христианах, достигших христианского совершенства, предварительно очищенных и приуготовленных покаянием”. 247 Св.

Исаак Сирин говорит: “У кого ум осквернен постыдными страстями и кто поспешает наполнить ум свой мечтательными помыслами, тому заграждаются уста наказанием за то, что, не очистив прежде ума <. >и не покорив плотских вожделений, <. >устремился <. >идти путем, исполненным мрака, когда ослеп очами. Ибо и те, у кого зрение здраво, будучи исполнены света и приобретя себе вождей благодати, день и ночь бывают в опасности, <. >в молитве и в плаче продолжают служение свое” 248 Интересно, что свт. Игнатий (Брянчанинов) отмечал: уже в его время духовные дарования раздавались с величайшей умеренностью, сообразно тому расслаблению, которым было объято вообще христианство. Напротив дары прелести расточали свои дары в безмерном обилии и с великой поспешностью.

Благодать Святого Духа, и только Она, по ступеням возводила их в невыразимые в словах “созерцания несказанные”. Видения раскрывали им “мир горний”, тайны “устроения небесных сил” и тварного мира, попечение о судьбах мира Промысла Божьего и многое другое.

Видение должно пониматься как “созерцание внутреннего зрения, не передаваемые на языке наших внешних чувств и наших логических формул.” 249 Их нельзя считать ни “картинами воображения”, ни порождениями ума. Именно поэтому в святоотеческой традиции акцент делается на духовном видении — восприятии внутренним зрением сердца, открывающим в человеке, достигшем духовной чистоты благодатью Божией (“чистые сердцем Бога узрят” — Мф.

5:8). Духовное видение не сводится и к интеллектуальному богопознанию (к Богу неприложимы любые понятия). Интеллектуальное богословствование имеет место при духовном бессилии; причем мудрствование ослабляет благодать. Ум, не созерцавший Божественного Света при любой интеллектуальной мощи, все равно живет фантазиями о Боге, которые принимаются за богооткровения. 250 Святитель Игнатий указывает, что божественное действие — невещественно: не зрится, не слышится, не вообразимо, необъяснимо, но “приходит, действует таинственно.” 251

Наш анализ феномена духовного прельщения заостряет вопрос об откровениях в религиозном опыте. Это чрезвычайно актуальный сегодня вопрос в связи с обилием псевдо-духовных сект самых различных направлений и претензий их лидеров (и рядовых последователей) на получение “божественных посланий”. Актуальность вопроса подчеркивается также тем, что и более крупные “религиозные системы” (например, ислам) были основаны на индивидуальном откровении. Говоря о проблеме истинности индивидуальных откровений, следует подчеркнуть, что тема лжепророков — одна из основных евангельских тем. XLVI

Из материала, изложенного в предыдущем разделе, ясно, что выяснение признаков истинности индивидуального откровения является чрезвычайно сложным и тонким вопросом, тем более, что отрицательным моментом считается не только пребывание в состоянии прельщения, но и отвержение благодати. Вопрос об истинности откровения касается существа духовной жизни: откровения Господь дает человеку “не для удовлетворения любопытства праздного ума и пустого сердца, но только в целях его спасения и духовного совершенствования.” 252 Вхождение в духовный мир всегда сопряжено с огромным риском, ибо кто не дверью в него входит, подвергается участи вора и разбойника (Ин.

10:1). Любопытство, несерьезность в этой области А.И. Осипов сравнивает 253 с легкомысленным заглядыванием в колбу со смертоносными бактериями. Незаконное проникновение в мир духовный непременно порождает лжеоткровения, которые еще более увлекают и губят духовно и телесно. Активно занимающиеся спиритизмом и оккультизмом часто кончают жизнь самоубийством.

Это, по крайней мере косвенно, свидетельствует о том, что за данным фактом стоит некая деструктивная реальность. Основанием, если так можно выразиться, “законного вхождения в духовный мир” и получения истинного знания святоотеческая традиция считает праведную жизнь, наличия в душе чувств покаяния, смирения и т.п.

Становится понятной тема откровений и пророчеств из Священного Писания: духовная чистота пророков и апостолов очевидна. Неправомерно распространять то высокоблагодатное истинно духовное состояние, которое испытывали апостолы, пророки и святые христианские подвижники на людей, находящихся в прельщенном болезненно-экстатическом “высоко-душевном” состоянии (т.е. в состоянии не духовном в сущностном смысле), хотя оно и кажется “боговдохновенным” и “богооткровенным”.

Священник Тимофей пишет о “расцветании богатой душевности” (вместо духовности) во всей мыслящей и чувствующей человеческой природе. Например, высокая духовная культура на Западе с эпохи Ренессанса постепенно переходит в душевную “Отличить душевное от духовного порою трудно, но есть один самый главный признак.

Душевное богато в своих оттенках, в чувствах, переживаниях, в умозаключениях, в желаниях. Духовное более цельно и прямо направлено в небо, в вечность, в нетление. Там, где нет этого лейтмотива вечности, — там остается одно душевное (выделено — А.Г.).

Кому не хочется богатство страстной душевности посчитать шагом вниз, к растлению, пусть посмотрит на XX век, на культуру плотскую, а в последнее время — на извращенно-плотскую и откровенно демоническую. Неужели можно не видеть явного развращения?

Неужели еще можно не замечать совершенно адского растления нравов?” 254 Именно поэтому “до наступления этапа серьезного духовного становления личности желательно обратить внимание на состояние ее душевного здоровья. 255 Можно сказать, что образы открывают душевную проекцию духовного (мы живем с той душой, какую имеем, и ею познаем мир и Бога). Православная традиция предостерегает от опасности, заключенной в застревании на душевности с ее областями фантазии, ложных толкований и “откровений”. Именно душевность нуждается, чтобы она была очищена Богом в синергийном сотворчестве с человеком. 256

О важности, различения духовного и душевного убедительно говорит митрополит Антоний (Сурожский). В Священном Писании, указывает он, мы видим, что с самого начала истории человечества ясно определены две области: дух и плоть, между которыми находится трудная для понимания и выражения в терминах духовной жизни область человеческой душевности, напоминающая сумерки между тьмой и светом. “Словами определить границы душевной, духовной и телесной области очень трудно: у нас есть вполне определенный опыт того, что происходит в нашем теле, в нашем уме, сознании, в наших эмоциях, но только немногим ведома область духа.

<. >У нас бывают мгновения непосредственно духовного опыта, но большей частью этот опыт подобен молнии среди ночной тьмы. Свое тело и душу мы рассматриваем как нечто естественное и привычное. Но все, что происходит в области духа, там, где человек встречается не только с Богом, но и с сатаной, отражается на нашем телесном и душевном составе.

<. >Аскетическая традиция предостерегает нас от опасности, заключенной в душевности. Душевность — область воображения, фантазии, ложных толкований; именно она нуждается, чтобы ее очистил, просветил Бог, заполнил Собою. Наше дело — открыть Ему доступ путем собственной трезвости, путем неустанной борьбы с воображением.

И, тем не менее, мы должны жить с той душой, той душевностью, какая у нас есть, мы не можем познать ни Бога, ни благодать, ни многие взаимоотношения иначе, как на этом уровне” 257 В связи с только что сказанным интересны, однако, другие мысли Владыки Антония, рожденные при его попытках синтетически рассмотреть опыт и православной и западно-христианский аскетики. Он считает, что после произнесения Иисусовой молитвы надо не спешить с ее повторением, а прислушаться к своей душе в молчании и постараться в этой паузе услышать ответ Бога.

По мнению архимандрита Рафаила, Владыка не замечает, как незаметно сходит с пути, проложенного святыми отцами. А речь идет, в частности, о следующем. “Что же происходит в таком реформированном варианте молитвы? — спрашивает архимантдрит Рафаил и сам отвечает. — Соединение и чередование молитвы с медитацией.

Пауза молчания — это медитативное созерцание своего собственного подсознания; при этом рождающиеся в нем субъективные переживания и смутные представления воспринимаются как ответ Бога. Само ожидание Божественного ответа не лишено гордыни: человек считает, что у него “созданы” внутренние условия для того, чтобы голос Божий зазвучал в его душе, он поступает так, как будто берет телефонную трубку, говорит “алло” и слушает ответ с другого конца провода. Здесь происходит потеря самого главного для молитвы — чувства своего недостоинства и греховности. Переживания неочищенной страстной души становятся предметом молчаливого созерцания; они культивируются, т.е. искусственно возбуждается внимание и интерес к ним. Этот западный пиетизм в лучшем случае делает человека гурманом молитвы, а в худшем — приводит к прелести.” 258

Воистину проблема прелести — сложнейшая в духовном познании.

Дадим еще несколько иллюстраций проблемы взаимоотношения “душевности” и “духовности”. Святитель Игнатий убедительно показывает, что есть действия, кажущиеся духовно неопытным людям действиями благими и духовными, хотя они таковыми не являются.

Он предупреждал о том, чтобы люди различали “разгоряченное чувство” и не сочли его усердием, “ревностью по благочестию”, любовью к Богу, к ближним. Многие, приняв естественную любовь за Божественную, лишь усиливали мечтательность.

Состояние же разгорячения очень легко переходит в состояние иступления. “Находящихся в разгорячении и иступлении многие сочли исполненными благодати и святости, а они, несчастные, — жертвы самообольщения”. 259 В частности, прелестью является доведение себя до истерического состояния, порождающего якобы покаянный плач.

Плач как духовное делание “может иметь под собой неверную основу и может проистекать от самых различных страстных помыслов и чувств”. 260 Святитель подчеркивал, что слезы могут легко проливаться по греховным побуждениям — по склонности к сладострастию, из тщеславия, лицемерия, притворства, человекоугодия, по злобе. Св.

Иоанн Лествичник также говорил, что слезы происходят от многих причин: от естества, от Бога, от неправильной скорби, и от скорби истинной, от тщеславия, от блудной страсти, от любви, от памяти о смерти и от многих других побуждений. “С богоугодным плачем часто сплетается гнуснейшая слеза тщеславия”. 261 Согласно свт. Игнатия, “слеза от Бога” — это “слеза тихая, слеза чистая, изменит душу, не изменит лица; от нее не покраснеют глаза — кроткое спокойствие прольется на выражение лица”. 262

В инославных христианских конфессиях действует сила, которую архимандрит Рафаил назвал силой “поля душевного вдохновения”, похожего на творческое переживание. “Там могут быть яркие эмоции, глубокие медитации, доводящие до интеллектуального экстаза и стигмации; может быть душевная любовь, проявляющаяся в подвиге самопожертвования. Но там нет жизни Духа — все поглощено душой.” Но все это — имитация истины, а “всякая имитация — духовная ложь”. Категоричность, с которой Церковь запрещает молиться вместе с язычниками, еретиками, раскольниками и т.п., свидетельствует о том, что это не простой “педагогический прием”, а глубокое видение проблемы спасения. Молитва с еретиками — это добровольное вхождение в область душевных страстей и темных сил. 263

Расцвету же душевности способствует современная массовая культура. “Искусство и литература делают душу человека склонной к подражанию и к эмоциональной включенности в ситуацию. Человек, привыкая переживать душевное состояние персонажей пьес, телесериалов и романов, в результате сам начинает “играть в жизнь”, как артист на сцене.

Искусство развивает высокую пластичность психики, нередко доходящую до патологии, и эмоциональную отдачу представшему перед сознанием образу (выделено — А.Г.). Любовь болеет за другого; ей больно, потому что больно человеку. Сентиментальность более за себя; ей больно, потому что негативный образ страдания вторгся в сознание и вызвал отрицательные эмоции.

Любовь основана на желании блага другим людям. Сентиментальность — на желании собственного душевного комфорта; страдания других она воспринимает как неприятный диссонанс в своем душевном покое. <. >” Обратная сторона сентиментальности — это жестокость. То, что лежит за пределамми непосредственных ощущений сентиментальному человеку чуждо и безразлично.

В сказке Экзюпери “Маленький принц” автор проговаривается: “Если потухнет моя звездочка, то какое мне дело до всей Вселенной”, другими словами, — звездочка, в которую я влюблен, мне дороже всей Вселенной. Сентиментальный человек готов плакать при виде больной собаки и в тоже время останется глух и равнодушен к страданиям миллионов людей, лишь бы он не видел этих страданий.

Сентиментальность — это не любовь, а болезненная впечатлительность, это хроническая, заглушенная истерика, заменяющая любовь. Сентиментализм создал либерализм с его люцеферианской вседозволенностью. Уже в прошлом веке один писатель сказал: нет зверя более лютого, чем либерал (дается ссылка на Салтыкова-Щедрина — А.Г.). Мы бы добавили, что из всех зверей наиболее похож на либерала крокодил, который пожирая свою жертву, горько плачет”. 264

Особенно, как уже неоднократно говорилось, душевность, и связанное с ней образное сопровождение особенно вредит молитве. В молитве “многочисленность образов, обилие информации, оригинальность сравнений, как ковер, вышитый яркими цветами, только оземлили, отяготили, рассредоточили бы молитву, перевели бы ее в другой, низший план — театрального монолога.

Духовная красота — это не эстетизм и космофилия, а видение, как бы прозрение духовного мира через прозрение человека. Молитвенное слово, теряя внешнюю экспрессию, приобретает духовную глубину.

Видимое внешнее однообразие священных канонов, которое представляется плотскому уму вариантами одной и той же мелодии, открывается духовному взору как небо — единое и вечно новое, неисчерпаемое в своих глубинах”. 265 Поскольку страсти возбуждаются ярким чувственным образом; то для приготовления к молитве образы, навеянные светскими искусством и литературой, должны безжалостно изгоняться, как воры, проникшие в наш дом.

В мистике экстатических состояний человек, по выражению архимандрита Рафаила, становится “гурманом своих собственных переживаний. Это чувственная мистика может достигать такого напряжения, что у ее последователя появляются стигматы-раны на руках и ногах от визуального представления Иисуса, распятого на Кресте, и от горделивого отождествления себя с Ним.

Да, и православная мистика говорит об уподоблении Христу, но через внутренний подвиг очищения сердца, через стяжание Духа Святаго. В католической мистике этого уподобления стремятся достичь посредством внешнего подражания и ярких образных медитаций.

Православный аскет никогда не сопоставляет себя со Христом, напротив, чем ближе он к Богу, тем больше открывает ему благодать глубины его сердца. Он видит себя как бы прокаженным — в язвах и гнойниках греха. Чем выше его духовность, тем яснее он видит, как в темных безднах его души гнездятся все человеческие пороки, как змеи, свившиеся клубком в своей норе. Он видит в себе самом падение всего человечества. <. >Благодать скрывает от православного подвижника меру его совершенства: где горделивое самолюбование, там нет благодати. Восторженное, эмоциональное состояние или иссушает покаяние, или делает его внешним и театральным.” 266

Приведем еще одну цитату, хорошо соединяющую идею “подготовки почвы” для истинно благодатных состояний с предупреждениями об опасностях “дара” особых “духовых способностей” в состоянии прелести. “В жизни духа есть закон, — пишет архиепископ Никон, — в силу коего “Божие”, то-есть благодатное состояние, <. >само собой “приидет, тебе не ощущающему, но аще будет место чисто, а не скверно”, а <. >самочинные подвижники не хотят знать этого закона, и, не заботясь об очищении “места”, то-есть сердца от страстей, дерзновенно стремятся вторгнуться в ту область духа, которая для них еще не может быть, без вреда для них, открыта, и за такое дерзновение взойти в чертог брачный без одежды брачной, бывают оставляемы благодатию Христовою и становятся посмешищем врага Божия — дьявола. Овладев их воображением, враг внушает им все, что ведет к их погибели: делает их якобы прозорливыми, обольщает видениями и ложными мечтаниями: они читают мысли людей, с ними беседующих, отвечают на вопросы, какие им еще только хотят предложить, поднимаются даже на воздух во время молитв, испытывают якобы благодатные, на самом же деле психофизиологические состояния” 267

Говоря о значении для адекватного духовного видения высокого уровня нравственного развития, отраженного в православном понимании святости, святоотеческая традиция, конечно, учитывает, что, в принципе, возможны случаи, когда на обычного человека сойдет благодать: это дело Божие. Мы лишь подчеркиваем, что нравственно-духовная чистота является основой доверия к получаемой информации из мира идеальных реальностей.

С позиций современных психологических исследований для нас важны и интересны исследования психологии настроения. Например, показано, что, если применять категорию “настроение” для оценки переживаний и состояний человека, то понятия “повышенного” и “гармоничного” настроения не совпадают. Под гармоничным понимается настроение, способствующее возникновению состояния, которое благоприятно для достижения личностью жизненных целей. Гармоничное настроение устойчиво (более ровное, согласованное в своих проявлениях), менее вариативно. При эйфорическом же состоянии или в экстазе настроение предельно высокое, но не всегда гармоничное. 269

Источник: studfile.net

Визионер: лучшие советы в 2021 году

Визионер: открываю возможности и риски, которые существуют в мире новой нормальности и неопределённости, наполненном идеями и возможностями; страхами и сомнениями; депрессиями и страстями.

Мои клиенты думающие люди, обладающие возможностями, властью и влиянием, каждый в своей ступени иерархии общества; многие из них принимают сложные решения и несут колоссальную ответственность, другие сосредоточены на своих детях и понимании себя.

Информация в формате PDF:

Как визионер, я помогаю людям находить неочевидные решения неочевидных проблем, что фактически определяет следующие три этапа работ:

1. Формализация, диагностика и анализ.
2. Построение единой системы: причина — прогноз — последствия, с точки зрения оценки вероятностей рисков и возможностей.
3. Содействие в реализации намеченных целей и разработанных планов.

Задача визионера помочь создать баланс между внешним миром, наполненном рисками, возможностями, соблазнами, зависимостями и вашим желаниями и стремлениями, учитывая ваш опыт, навыки и ресурсы.

В любом случае есть индивидуальное сотрудничество, а есть и корпоративные заказчики, которые вкладывают визионерство в часть стратегий своих компаний.

Наше сотрудничество, связано с проработкой идей и ситуаций:

• фиксирования происходящих событий в дневнике реальности,
• построения карт влияния и пирамид смысла;
• определения причинно-следственных связей и многофакторного анализа для достижения текущих целей и определения новых.

Визионерство это не только стиль бизнеса или жизни, это комплексная система миропонимания, базирующая на системе целей и ценностей в тактическом и стратегическом плане, что определяет качество повседневной жизни, избавляет от явных и скрытых зависимостей, даёт возможность раскрыть собственное «Я» и потенциал возможностей.

Размышляя стратегически и дальновидно мы с вами создаём своё будущее, через понимание прошлого и поступки в настоящем, несмотря на навязчивые реальности жизни, с которыми сталкивается каждый из нас.

Давайте разберём следующие вопросы:

Кто такой визионер?

Визионер раскрывает возможность осознать происходящее вокруг и сформировать различные сценарии будущего, именно визионерство даёт власть над ситуацией при имеющихся ресурсах и предоставляет возможность становиться победителем, осознавая последствия — как сказал Наполеон Бонапарт, Император Франции:

можно выиграть бой, но проиграть сражение; можно выиграть сражение, но проиграть кампанию; можно выиграть кампанию, но проиграть войну.

• Какими ресурсами и возможностями вы обладаете, но не замечаете их?
• Как ваш круг общения формирует ваши комплексы и скрывает возможности?
• Кто оказывает на вас скрытое влияние, подменяя понятия и ценности?
• Как определить свой путь и последовательность шагов для его осуществления?
• Что формирует ваши цели и ценности, влияя на способность совершать конкретные действия?

Ответы на эти и многие другие вопросы находятся в зоне моих компетенций, что определяет визионерство, как неотъемлемую часть моей работы, кстати с французского «visionnaire», переводится как «провидец».

С практической точки зрения, я обсуждаю со своими клиентами вопросы по следующим направлениям:

• Страхи и сомнения, связанные с управлением, потерей или отъёмом бизнеса.
• Анализ предпосылок по модели «А что если?», ситуационный и факторный анализ.
• Экономика неопределённостей: экономика рисков и экономика возможностей, теории ограничений, антихрупкости, чёрного лебедя.
• Управление скоростью изменений: быстро взлететь / быстро потерять / выйти из под влияния / не попасть под влияние.
• Бизнес в кризис: поиск идей и стратегий выживания в кризис.
• Работа со СМИ и новостным потоком: как не читать, как использовать, оказались в стрессе
• Поиск смысла и клубы по интересам, тайные общества оценки рисков и возможностей.
• Работа со связями: оценка связей, лоббирование, «свой» человек, «нужный» человек.
• Новые идеи: работа с инвестициями, инновациями, формирование экспертного круга.
• Кадры: саботаж, подбор, мотивация, контроль, управление талантами.
• Осознание жизни: методика решения проблем 360°, рефлексия в текущей деятельности.
• Искусство игры, как образа жизни и построения отношений в различных сферах.
• Ищите женщину (Cherchez la femme) женщина, как источник успеха и провала; для бизнес-леди: мужчина, как источник успеха или провала.

Что такое визионерство?

Визионерство это система, ключевым элементом которой является личность человека, который формирует, контролирует и дисциплинирует себя; но при этому утрачивающий контроль над собой в следствии нахождения в информационном потоке или попаданием под влияние каких-либо зависимостей.

Работая с визионером, вы возвращаете контроль над собой, понимаете и начинаете прорабатывать свои зависимости, к вам приходит новое миропонимание, но самое важное вы не потеряете то ценное, что могли бы потерять.

Одна из распространённых ошибок в визионерстве является то, что становясь визионером, вы забываете что сам факт жизни предстаёт совершенно в другом ракурсе, в котором видно не только то что вы создаёте, но и то как вы живёте, чем определяется качество вашей жизни, как вы работаете над тем, чтобы сохранить ваши ценности во времени и передать их тем людям, которые представляют для вас важность.

Визионерство даёт не только другое видение происходящего; визионерство способствует тому что бы у вас была выстроена ваша система целей и ценностей, а не система целей и ценностей других людей или корпораций.

Консультация визионера

Визионер даёт возможность раскрыть потенциал происходящего вокруг, определив точки рисков и зоны комфорта, сформировав план дальнейших действий.

Именно поэтому начиная работать с клиентами мы начинаем анализировать цели и ценности, видение происходящего, открывать и формировать новое понимание событий и смыслов.

Одно из ключевых заблуждений является то, что визионеры это успешные люди в бизнесе и часто в качестве примеров приводят Стива Джобса, Илона Маска, Билла Гейтса, Рей Курцвейл, Дейв Эванс, Павел Дуров, Марк Цукерберг, Марк Андрессен и Бен Хоровиц, Ричард Бренсон и Джефф Безос.

С одной стороны это конечно же так, но данный подход является защитой визионерства от простых смертных, не дающий большинству людей возможность двигаться вперёд, осознать свой потенциал и своё предназначение.

Поэтому мы с вами должны понимать, что мы являемся визионерами своей жизни, своей судьбы, что предопределяет ход тех событий, с которыми мы неминуемо столкнёмся и участниками которых мы с вами станем.

Кстати, для современной молодёжи, поколения, которое растёт в потоке информации из Tik-Tok и Instagram, аспект понимания себя, формирования своих целей и ценностей; видения прошлого, происходящего и будущего, является одним из важных и сверх актуальных аспектов жизни. Многие мои клиенты, родители детей подростков, это прекрасно понимают и мы совместно работаем над данными вопросами, учитывая индивидуальную проблематику.

В качестве других примеров визионерства можно выделить писателей, художников, продюсеров, экономистов, которые несомненно обладают навыками визионерства, например: Харуки Мураками, Клаус Шваб, Бернар Вербер, да и многие других, перечислять можно бесконечно долго, но в данном ракурсе не считаю нужным.

Я думаю вы обратили внимание, что русских фамилий довольно мало, конечно можно упомянуть и Олега Тинькова и Евгения Чичваркина, но опять же это известный люди; а нам важен ответ на простой и прагматичный вопрос:

Как лично мы можем использовать компетенции визионера для решения конкретных проблем?

И именно с ответом на данный вопрос я могу вам помочь, записывайтесь на консультацию и начинаем работать.

Размышления визионера

Ключевая компетенция визионера это умение размышлять и анализировать, что даёт возможность разрабатывать новые комбинации возможностей, понимать и видеть совершенно иную сущность происходящего момента, формировать стратегию и тактику действий.

Для развития и применения данной компетенции необходим не только опыт, но и время.

Время, свободное от влияния других людей; время, когда можно переключиться и отвлечься; время, которое способствует возникновению различных идей и мыслей.

Лично я получаю это время, гуляя со своей собакой ранним утром или поздним вечером в тишине и спокойствии, вдали от суеты…

Идей может возникать великое множество, но мы с вами должны делать ориентир на следующие критерии:

1. Идея должна вам нравиться, её необходимо полюбить и вдохновиться.
2. Идея проходит несколько стадий: от рождения до смерти; и здесь важно понимать, что идея может стать звездой пленительного счастья или полярной звездой, которая указывает путь во все времена, а может просто звёздочкой, которая мелькнёт в ночном небе и погаснет.
3. Идея, переходящая в проект, создаёт свою систему реализации, по аналогии с солнечной системой в астрономии, что в свою очередь формирует восприятие этой системы в окружающем мире.
4. Идея связана с информацией и идеологией, что в сформированной системе даёт возможность определить конкретные цели и задачи, которые необходимо будет реализовывать.
5. Идея обладает властью над нами, но и мы обладаем властью над идеей, которую надо уметь удержать и сохранить, особенно в смутные времена, а в нужный момент использовать и раскрыть весь потенциал.

Я благодарен вам за время, которое вы потратили в изучении данной информации; при возникновении вопросов, комментарий или каких-либо уточнений обращайтесь по указанной контактной информацией.

Я работаю с проектами из разных точек мира, осуществляя коммуникации посредством: WhatsApp +79166009529, Telegram и Zoom.

Прошу заранее подготовить описание проблематики или ситуации, которую вы хотите решить/проработать для обсуждения возможного формата взаимодействиям и стоимости услуг.

• Запись на Консультацию
• Корпоративные Тренинги

Поиск по статьям

Рубрики блога для руководителей

• . Советы и Консультации
• . Продажи
• . Коммуникации
• . Стратегия бизнеса
• . Лидеры и команда
• . Управление Agile

Свежие записи

• Как вернуть утраченный в детстве внутренний голос? 11 сентября, 2023
• Не принимать все на свой счёт — как этого добиться? 11 сентября, 2023
• Путешествие в Элевсин: отзыв, рецензия, информация для размышления 8 сентября, 2023
• Как научиться читать мысли и намерения людей по их поведению? 8 сентября, 2023
• Можем ли мы на самом деле прочитать мысли друг друга? 8 сентября, 2023
• Нужно ли нам вырываться из эхо-камеры однообразных идей? 8 сентября, 2023
• Карьера — это произведение искусства или случайность жизни? 8 сентября, 2023
• Неудачи делают нас сильнее? 8 сентября, 2023
• Вы верите в свои способности к переменам? 8 сентября, 2023
• Вы готовы быть лидером? 7 сентября, 2023

Используйте поиск по статьям и находите множество актуальной информации

Источник: www.savkinks.ru

Визионерские лекции для участников интенсива «Остров 10-22»: прямые трансляции и запись

Визионерские лекции для участников интенсива «Остров 10-22»: прямые трансляции и запись

admin Новости Июль 17, 2019 | 0

Как вы знаете, 10–22 июля 2019 года в Сколковском институте науки и технологий проходит интенсив «Остров 10-22» для управленческих команд вузов и научно-образовательных центров. Задача подготовки кадров для технологического прорыва, стоящая перед системой образования в целом, и вузами в частности, предполагает наличие управленческих команд, которые будут должным образом подготовлены к системным изменениям и их внедрению в высших учебных заведениях. Именно созданию, развитию и сплочению этих команд, состоящих из руководства вузов, региональных властей, лидеров студенческих сообществ, молодых ученых-практиков, представителей высокотехнологичных бизнесов и инвесторов посвящена программа «Острова 10-22». Это уже второй по счету «Остров» — первый интенсив «Остров 10-21» состоялся 10-21 июля 2018 года в г. Владивосток на острове Русский на базе Дальневосточного федерального университета.

Основной организатор интенсива «Остров 10-22» — Университет НТИ 20.35 —
первый в России университет, обеспечивающий профессиональное развитие человека в цифровой экономике.

Одной из составляющей программы «Острова 10-22» является цикл визионерских лекций от таких спикеров, как Дмитрий Песков – спецпредставитель президента РФ по вопросам цифрового и технологического развития, Андрей Безруков – член президиума совета по внешней и оборонной политике, советник главного исполнительного директора ПАО «НК «Роснефть», доцент кафедры прикладного анализа международных проблем МГИМО МИД России, эксперт клуба «Валдай», Петр Щедровицкий – председатель наблюдательного совета некоммерческого научного фонда «Институт развития им. Г.П. Щедровицкого», член экспертного совета правительства России, член правления фонда «Центр стратегических разработок «Северо-Запад», Анатолий Чубайс – ведущий российский экономист, председатель правления УК «РОСНАНО», председатель Ассоциации развития возобновляемой энергетики член экспертного совета агентства стратегических инициатив и многие другие.

Все, кто не смог попасть на «Остров 10-22», могут посмотреть визионерские лекции всех спикеров в прямой трансляции либо в записи.

Посмотреть визионерские лекции в записи можно на сайтеинформбюро НТИ 20.35.

Совет молодых ученых и специалистов Казани рекомендует молодым ученым прослушать лекции визионеров «Острова 10-22», поскольку они позволяют максимально широко взглянуть на тенденции в экономике, в науке и в образовании, а также дистанционно приобщиться к образовательному интенсиву «Остров 10-22».

С визионерскими лекциями прошлогоднего интенсива «Остров 10-21» можно ознакомиться на youtube-канале Университет НТИ 20.35.

#НТИ #визионеры #Остров1022 #Edu2035 #ВизионерыОстрова #ВизионерскиеЛекции #Сколтех

Источник: kznscience.ru