1.
Обернешься, сам не свой:
впрямь ли с сердца камень?
Помотаешь головой,
разведешь руками.
Горстка воздуха в душе,
место на кровати,
дно кастрюли, вермишель.
На сегодня хватит.
А назавтра не поймешь:
что-то как-то странно…
Телевизор нехорош:
смехопанорама.
За окошком то снежок,
то стучит синица…
Маленький блеснет кружок
на твоей реснице
и подумаешь: “Ну вот…
Как бы это, как же…” –
вот твой приоткрытый рот
на секунду старше,
вот где явь, а вот где сон,
вот где все понятно!
Ты хватаешь телефон
и зовешь обратно.
2.
– Ты куда-то торопишься?
– В принципе, нет.
– Оставайся на чай? Есть еще один фильм.
– Да, пожалуй… Я только куплю сигарет.
– Ты без шапки? Ты что! Капюшон хоть накинь!
Страшный ветер…
– Ты прав. Хорошо, я сейчас.
– Я пока промотаю.
– Давай. Я бегу.
… и продолжат две пары отчаянных глаз
провожать перепутье следов на снегу…
Урок№ 3 кейс тысяча знаков это сколько
Источник: blogtani.wordpress.com
Ван Си Мэн «Горы и воды на тысячу ли»
Одной из самых известных картин в китайской истории живописи является работа «Горы и воды на тысячу ли» 千里江山图.
Это единственный сохранившийся шедевр молодого гениального художника Ван Си Мэн (王希孟), жившего во времена поздней династии Северная Сун (960-1127). Когда молодой художник написал это произведение, ему было около 18 лет.
Сведений о жизни Ван Си Мэн совсем мало. Известно лишь то, что родился он в 1096 г., точная дата смерти неизвестна, предположительно около 1119 г.
Ван Си Мэн обучался в Академии живописи, где и был замечен самим императором Хуэй-цзун, который учредил эту Академию.
Хуэй-цзун (宋徽宗, 1082 — 1135) — восьмой император династии Сун, художник, каллиграф, музыкант, мастер чайной церемонии.
Некоторые исследователи считают, что картина «Горы и воды на тысячу ли», была чем-то вроде экзаменационной работы во время учёбы в Академии.
Свиток «Горы и воды на тысячу ли» имеет размеры 51,3 см на 1188 см и хранится в музее Гугун, Пекин.
Работа была написана в старинной манере так называемого сине-зелёного пейзажа. Характерные особенности картины — это использование глубоких синих и зелёных пигментов и золота как символ аристократизма и изысканности.
В противовес бытовавшей в среде интеллектуалов той поры техники туманного пейзажа, делающей очертания гор и прочих предметов нечёткими, живопись свитка выполнена в стиле китайской живописи гунби.
Стиль Гунби (工笔 — gōngbǐ) «тщательная или прилежная кисть» — это тщательная (реалистичная) изображение сюжета, тонкая манера письма. Предметы изображаются со всеми подробностями.
1000 Hz или 3000Hz? Сколько все-таки реально нужно?
На картине изображены множество четко прорисованных деталей: люди, звери, птицы, реки, детали быта, деревья, и лодки рыбаков, дома, мост с крытыми террасами и так далее.
Растянувшись почти на 12 метров в длину свиток невозможно охватить взором сразу. Стоя слишком далеко, наблюдатель теряет свои мелкие детали, подходя слишком близко, упускаешь его величие.
По мнению китайских художников, длинные пейзажные картины такого рода следует “читать” справа налево. При работе с такими свитками следует разворачивать и изучать их по одному разделу за раз. Свиток можно условно разделить на шесть разделов, в центре которых неизменно находятся поразительные горы.
Полотно одновременно мощное и изящное, в котором мастер соединил классичность старинной сине-зелёной манеры исполнения с реалистическим изящным рисунком, характерным для того периода, и светящейся золотистой атмосферой, придающей пейзажу поэтичность.
Интересно, что сотни лет имя художника было практически забыто; истинная величина его таланта была осознана только в XX веке.
Сейчас картина хранится в музее Гугун, Пекин, являясь центральным экспонатом.
Источник: xn—-ftbdrtjacajbf4ac6j.xn--p1ai
Один день как тысяча лет.
Вопрос: Может ли день сотворения быть равен тысяче лет, как написано во 2-ом послании Петра 3:8?
Ответ: Во 2-м послании Петра 3:8–9 сказано:
«Не забывайте одного, возлюбленные: для Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Господь не откладывает исполнения того, что Он обещал, хоть некоторые и называют это промедлением. Он долго терпит и ждет, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все раскаялись». (Современный перевод НЗ)
Прежде всего заметим, что этот стих не имеет ничего общего с вопросом о днях сотворения. Здесь нет определения «дня» и не говорится, что «один день — это тысяча лет». Правильно понять слова апостола Петра можно только в контексте всей цитаты. Итак, верующим не следует отчаиваться и думать, что Господь не спешит выполнять Свои обещания. Господь продолжает терпеть, и Его, в отличие от нас, не связывают временные рамки.
В тексте сказано: «один день как тысяча лет». С помощью стилистического приема сравнения («как»), Бог изображается существующим вне времени (потому что Он Сам Творец времени).
По сути, именно благодаря усилению смысла высказывания с помощью данного оборота речи, один «день» в этом фрагменте воспринимается буквально и ярко противопоставляется одной тысяче лет. Для Бога, живущего вечно и создавшего время, длительный промежуток времени может быть точно таким же, как и короткий.
Необходимость буквального понимания противопоставляемых коротких и длинных промежутков времени подтверждается также тем, что Петр цитирует Псалтирь 89:4 (слова Петра «не забывайте» указывают на то, что его читатели должны были о чем-то помнить, а о чем именно — как раз и написано в этом псалме). В пятом стихе мы читаем:
«Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи».
Перед нами пример синонимического параллелизма, когда долгий период времени в тысячу лет сравнивается с двумя короткими периодами времени: одним днем и одной ночной стражей. Все, кто пытается с помощью этого стиха доказать, будто дни сотворения могли длиться тысячи лет, упускают из виду вторую часть стиха, выделенную здесь жирным шрифтом. Если быть последовательным, то следует добавить, что ночная стража тоже длилась тысячу лет. С трудом можно представить псалмопевца, тысячу лет размышляющего на постели (Псалтирь 63:6) или в течение тысячи лет не смыкающего глаз (Псалтирь 119:148).
В Псалме прямо говорится о тленности простого смертного по сравнению с Богом. Этот стих усиливает смысл всего псалма: неважно, сколько времени прошло в человеческом исчислении — для вечного Бога оно может быть как мгновение ока.
Итак, значение слова «день» из первой главы Книги Бытия определяется контекстом — еврейское слово «йом» םוי, означающее день, употребляется со словами «вечер» и «утро» или в сочетании с числительными (день первый, день второй, и т.д.). Каждый раз, когда слово «йом» употребляется в этих сочетаниях, оно означает один обычный по времени день, а не длительный период времени.
Значение дней сотворения как самых обыкновенных дней подтверждается и в Книге Исхода 20:8–11, где Бог повелевает израильтянам шесть дней работать, а на седьмой день отдыхать, потому что Сам Бог творил шесть дней и отдыхал на седьмой день.
Источник: creacenter.org