Пост в интернете что это значит

Пост — сообщение в электронной конференции, форуме или блоге. Постить — отправлять такое сообщение.

Синонимы слова «ПОСТ»:

Смотреть что такое ПОСТ в других словарях:

ПОСТ

(воен.)см. Часовой и Сторожевая служба.

ПОСТ

ПОСТ , -а, м. 1. У верующих: воздержание на определенный срок отскоромной пищи и другие ограничения по предписанию церкви. Строгоесоблюдение постов. Проводить время в посте и молитве (поститься).Вынужденный п. (перен.: о невольном голодании; шутл.). 2. Период, в к-рый,по предписанию церкви, запрещается употребление скоромной пищи и действуютнек-рые другие ограничения.

В посту (во время поста). Однодневные посты(среда и пятница каждой недели, крещенский сочельник и нек-рые другие).Многодневные посты. Великий п. (весенний семинедельный пост перед Пасхой).Петров п. (летний пост перед Петровым днем). Успенский п. (осеннийдвухнедельный пост в августе).

Рождественский п. (зимний сорокадневныйпредрождественский пост). * Не все коту масленица, придет и Великий пост -посл. о том, что на смену беззаботной жизни и удовольствиям придутнеприятности, трудности. II прил. постный [сн], -ая, -ое. Постные дни.ПОСТ2, -а, о посте, на посту, м. 1. Часовой или группа бойцов, ведущаянаблюдение или охраняющая военный объект, а также самый этот объект.

Значение слова пост. Что такое пост.

П.пограничной охраны. Сторожевой п. Проверка постов. Выйти на п. 2. Место,пункт, откуда ведется наблюдение, где находится охранение. Занять п.Наблюдательный п. Умереть на посту (также перен.: при исполнении своихобязанностей). 3. Место постоянного дежурства, наблюдения, а также самотакое наблюдение. П. регулирования движения. У постели больного постоянныйп.

4. Ответственная должность. Высокий п. Занять п. директора. 5. Место, вк-ром сосредоточено управление различными техническими средствами,сигналами. П. управления. Центральный п. Станционный железнодорожный п. IIприл. постовой, -ая, -ое (к 1, 2, 3 и 5 знач.).

Постовая будка. Постоваяведомость (служебный документ караула). ПОСТ. приставка. Образуетприлагательные и существительные со знач. наступления, следования послечего-н., вслед за чем-н., напр. постинфекиионный, постра-диационный,постэмбриональный, постпозиция, постимпрессионизм. смотреть

ПОСТ

пост 1. м. 1) а) Предписываемое церковью воздержание от принятия скоромной пищи. б) Период, в который церковью предписывается такое воздержание. 2) разг. Любое воздержание. 2. м. 1) а) Место, откуда наблюдают за кем-л., чем-л.; пункт, который охраняют. б) Любое место, с которого наблюдают за чем-л. 2) Постоянный пункт охраны (на границе, линии обороны и т.п.); застава, кордон. 3) устар.

Населенный пункт, образовавшийся на месте пункта охранения. 4) Лицо или группа лиц, поставленных в определенном месте для охранения кого- л., чего-л., наблюдения за кем-л., чем-л. 5) перен. Ответственная должность.

. смотреть

ПОСТ

пост- префикс Словообразовательная единица, выделяющаяся в именах существительных, которые обозначают то же понятие или явление, что названо мотивирующим именем существительным, но происходящее после него (постимпрессионизм, постредактирование и т.п.).

Продающий пост: что это такое и зачем он нужен | SEMANTICA

. смотреть

ПОСТ

пост 1. м. (в разн. знач.)post быть, оставаться на своём посту — be, remain at one‘s post покинуть свой пост — desert one‘s post занимать пост — hold* . смотреть

ПОСТ

пост См. должность, место. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред.

Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. пост должность, место, позиция, положение; воздержанность, шутцпункт, пикет, бекет, работа, абвахта, выпрямитель, работенка, уразу, воздержание, кордон, служба, филипповки, рамазан, рамадан, секрет, портфель, аппаратура Словарь русских синонимов. пост 1. см. работа 2 2. см. воздержание Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. пост сущ. • должность • место служебное положение) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. пост сущ., кол-во синонимов: 52 • абвахта (1) • аванпост (5) • агрометеопост (2) • адвент (1) • алчба (6) • апастия (2) • аппаратура (33) • арачаворк (1) • артпост (1) • бекет (2) • блокпост (3) • брандвахта (3) • воздержание (11) • воздержанность (7) • выпрямитель (9) • гидропост (1) • должность (23) • застава (10) • звукопост (1) • инбокс (1) • кордон (6) • мессага (3) • место (170) • метеопост (2) • мокроговенье (1) • некропост (2) • ответ (26) • петров пост (1) • петровки (1) • пикет (10) • письмо (93) • погранпост (1) • портфель (12) • работа (118) • работенка (13) • радиопост (1) • рамадан (3) • рамазан (3) • санпост (1) • секрет (31) • служба (54) • сообщение (87) • спожинки (2) • текст (36) • ураза (2) • уразу (1) • филипповки (1) • форпост (8) • шифрпост (1) • шутцпункт (1) • энергопост (1) • эрбайн (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: абвахта, аванпост, агрометеопост, адвент, алчба, апастия, аппаратура, арачаворк, артпост, бекет, блокпост, брандвахта, воздержание, воздержанность, выпрямитель, гидропост, должность, застава, звукопост, кордон, место, метеопост, петров пост, пикет, погранпост, портфель, работа, работенка, радиопост, рамадан, рамазан, санпост, секрет, служба, сообщение, текст, ураза, уразу, филипповки, шифрпост, шутцпункт, энергопост, эрбайн. смотреть

ПОСТ

ПОСТ, установленный нек-рыми религиями запрет на определённый срок приёма всякой пищи или отдельных её видов (особенно мяса, рыбы, молочных продуктов. смотреть

ПОСТ

ПОСТ (Post) Эмиль Леон (11.2.1897, Августов, Польша,- 21.4.1954, Нью-Йорк), американский математик и логик. Читал лекции по математике и логике в Кол. смотреть

ПОСТ

ПОСТ (франц. poste, от лат. positus -поставленный) (воен.), 1) военный объект, охраняемый и обороняемый часовым, а также место или участок местности. смотреть

ПОСТ

добровольно выполняемые ограничения с целью духовного очищения и совершенствования. Православная Церковь заповедует христианам постоянно вести умеренны. смотреть

ПОСТ

добровольно выполняемые ограничения с целью духовного очищения и совершенствования. Православная Церковь заповедует христианам постоянно вести умеренный образ жизни, особо выделяя дни и периоды обязательного воздержания — посты. Постились ветхозаветные праведники, и Сам Христос примером Своего сорокадневного поста и проповедями положил основание христианскому посту.

Среда и пятница — постные дни весь год, если в них нет праздника. В году четыре поста: Рождественский, Великий, Петров и Успенский. В Рождественский пост во все дни, кроме среды и пятницы, разрешаются растительное масло и рыба. В Великий пост во все дни разрешается только растительная пища, в воскресные дни — растительное масло и вино.

Растительное масло разрешается и во все субботы, кроме одной, что на Страстной седмице перед Пасхою. В Великий пост не разрешаются: мясо, молоко, рыба, яйца, сыр, сметана, творог, животное масло, мясные и рыбные колбасы, сдобные булки и т.п. Кроме того, на первой седмице Великого поста в первые пять дней соблюдается сухоядие — постная холодная пища без масла и неподогретое питье.

В Петров пост (Петра и Павла) во все дни, кроме среды и пятницы, разрешаются растительное масло и рыба. Успенский пост по строгости подобен Великому посту, но без сухоядия. Постными днями также являются: день Воздвижения Креста Господня — 14/27 сентября и день Усекновения главы Иоанна Предтечи — 29 августа/11 сентября.

Канун перед Рождеством Христовым и канун перед Крещением Христовым — также постные дни. Современная исследовательница практики поста этнограф Т.А. Воронина пришла к заключению об огромном значении поста в жизни русских. Это явление религиозного сознания и православного образа жизни было в то же время и чертой национальной.

Даже в XIX в., когда слабеют некоторые проявления веры в массе народной, соблюдение поста служит нередко в глазах современников показателем не только конфессиональной, но и национальной принадлежности. Крестьянин Ф.Е. Кутехов из д. Бармино Середниковской вол.

Егорьевского у. Рязанской губ., пожелавший ответить в 1899 на вопросы этнографической программы князя Тенишева, написал лаконично и решительно о всей своей среде: посты соблюдаются строго. И не только Рязанщина так откликнулась на вопрос о постах.

Директор народных училищ Тульской губ., обобщивший в 1892 ответы учителей разных школ своего ведомства на другую программу — Этнографического отдела Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, утверждал столь же категорично, что все посты соблюдают со строгостью. А старухи еще, сверх того, постятся и по понедельникам.

Маленьких детей приобщали к посту «по прошествии трех больших постов после их рождения». В другом свидетельстве по Тульской же губ. (Одоевский у., Стрелецкая вол., с. Анастасово) корреспондент И.П. Григорьев отметил — посты соблюдают строго; людей непостящихся называют жидами.

О строгости выполнения постов вообще и, в особенности, Великого сказано и в рукописи, поступившей из Медынского уезда Калужской губ. (с. Адуево, одноименной вол.) от Н.П. Авраамова. Он подчеркнул еще и понедельничанье (т.е. соблюдение поста кроме среды и пятницы еще и в понедельник) всех повитух.

В другом источнике о Медынском у. — рукописи «Взгляд на исповедание русскими крестьянами христианской религии», написанной помещиком с. Михайловского в 1849, тоже говорится о строгом соблюдении постов в пище, но при этом отмечается нарушение их в другом отношении: выпивка, брань и даже драка. Из Белозерского и Череповецкого уездов Новгородчины ответы краткие и безоговорочные: посты соблюдают.

При более подробной информации вырисовывается сложная картина постов, в которой выступают и тенденции их ослабления, и различия между отдельными постами, и возрастные и другие особенности. Так, в Пошехонском у. Ярославской губ., хотя неисполнение поста считалось в народе грехом, и даже тяжким грехом, тем не менее строгость соблюдения постов в к. XIX в. слабела, и, по мнению А.В.

Балова, многие из молодежи постились уже только в Великий и Успенский посты. В то же время он подчеркивал, что «Великий пост до сих пор весьма строго исполняется народом» (материалы 1887-90-х).

Многие крестьяне считали за грех употребить растительное масло во время этого поста; особенно строго соблюдали среды и пятки; некоторые в течение всего поста не пили чаю, а иные пили чай только с медом или постным сахаром. Считалось грехом продавать молоко во время Великого поста.

В Пошехонском у., как и в других местах, отмечен пост части жителей по понедельникам: понедельничали старики и старухи, келейницы, векоуши — «люди, наполовину отрекшиеся от мира». Еще более развернутую картину особенностей соблюдения постов мы имеем по Тальцынской вол. Орловского у. (одноименной губ.).

Здесь также отмечается особенно усердное соблюдение всеми Великого и Успенского постов (надо заметить, что большая строгость этих двух постов по сравнению с Рождественским и Петровским вполне канонична, т.е. соответствует церковному уставу). Но были различия между постящимися и во время двух строгих постов: некоторые не ели масла (растительного, разумеется) по средам и пятницам, а другие в эти дни вообще ели лишь хлеб с водою один раз в день и не вдоволь (воду и то старались лишний раз не выпить); старики квас в эти дни совсем не употребляли.

Великим и Успенским постами мужики здесь совсем не пили водку. Во время этих двух постов старались не есть рано, в особенности по средам и пятницам. Не только старики, но и молодые бабы, и девки-невесты ничего не ели до позднего обеда. «Разве только та баба позавтракает, которая кормит грудью ребенка или нездорова».

Детей кормили, когда запросят, но молока не давали Великим постом с трех лет. Мяса же в эти дни поста ни в коем случае не давали, даже больным детям. Беременные брали у священника благословение на нарушение поста. «Если же кто, забывшись, ел рыбу Великим постом, то считают себя недостойными в этот пост говеть и причащаться».

В Петровский же и Рождественский посты здесь богатые мужики (кроме стариков) ели рыбу, за исключением только среды и пятницы (женщины, судя по выделению корреспондентом мужчин, и эти посты соблюдали строго). По церковному уставу на Рождественском и Петровском постах рыба разрешается в субботы и воскресенья, а также в дни некоторых святых.

Без каких-либо оговорок об исключениях по социальным, возрастным или половым группам отмечено соблюдение отдельных дней особо строгого поста: 29 августа — Усекновение главы Иоанна Предтечи, 14 сентября — Воздвиженье, Рождественский и Крещенский сочельники, среда на Крестопоклонной (четвертой) неделе Великого поста (средокрестье), среда и пятница на Страстной — в эти дни совсем ничего не ели (в Рождественский сочельник — до восхода звезды, в Крещенский — до приноса из церкви святой воды от вечерней службы). В иных сообщениях отмечены были различия во взглядах на пост даже в соседних волостях одного уезда.

Так, в Дулевской волости Жиздринского у. на несоблюдение постов смотрели снисходительно. Снисхождение относилось к той части молодежи, которая ходила работать на завод и на этом основании ела по постам скоромное: «голодными много не наработаешь».

Эта подтачивающая религиозное осознание постов формулировка, пришедшая от таких городских рабочих, которые в значительной мере уже отошли от православного образа жизни, начала проникать и в крестьянскую среду. В то же время автор ответов сообщает, что, например, в д. Ивашковичи Будчинской вол. даже больной не станет есть постом скоромное, если и врач прописал.

Здесь же подчеркивается, что многие крестьяне считают грехом даже говорить про скоромное Великим постом. Из сообщений выступает достаточно широкий диапазон различий в исполнении постов и в отклонениях от них, и все же в целом крестьянство соблюдало посты, считало пост важной своей обязанностью пред Богом.

Во многих ответах на программы слово «строго» сопровождает характеристику выполнения постов. И не только в этих источниках, но и в разного рода воспоминаниях. Ф. Зобнин, вспоминая свое детство в Усть-Ницынском селе Тюменского у. (в 73 верстах от уездного города), отмечает отношение детей к Великому посту.

Вот, в самом конце поста, в Великую субботу, раздают в семье крашеные яйца — всем поровну. «После дележки всяк уносит свой пай до завтра, а завтра может расходовать, как кому вздумается. Нам, полным и бесконтрольным хозяевам своих паев, конечно, и в мысль не входило воспользоваться ими накануне: семь недель постился и несколько часов не додюжил — вот уже постыдно.

Отец как-то рассказывал нам, что он в городе видел «воспод», которые и в Великий пост «кушали мяско». Мы сильно дивились и не верили, что есть такие безбожники. «. В «Записках русского крестьянин» И.Я.

Столярова читаем о его детстве в деревне Воронежской губернии: «Рождество ждали с нетерпением еще и потому, что с наступлением этого праздника кончался сорокадневный филипповский пост, который нас сильно изнурял. Посты в деревне соблюдались очень строго: не ели ни мяса, ни яиц, не пили молока не только взрослые, но даже и дети.

Только серьезно больным детям давали молоко (у кого оно было) и то только с разрешения священника. (. ) Только два раза во время 40-дневного поста разрешалось есть рыбу: на Введение во храм Пресвятой Богородицы и иногда на Николин день». Здесь строгость выполнения Рождественского поста (он же — Филипповский) приближается к Великому. «Но вот, наконец, наступал рождественский сочельник.

Этот день, как и канун Нового года и «Свечки» (так называли у нас Крещенский сочельник), считались в нашей семье днями строгого поста, днями очистительными, днями подготовки к встрече больших праздников. С утра перед образами горела лампадка. Вся семья постилась: не ела «до звезды», т.е. до вечера, пока не появится на небе первая звезда.

Мне бывало очень трудно провести целый день без еды. Чуть не с полдня я начинал ходить за матерью по пятам и просить ее позволить мне съесть «хотя бы кусочек хлебца». Я ей так надоедал, что ее материнское сердце, в конце концов, не выдерживало, смягчалось, и я добивался желаемого».

Особая атмосфера создавалась в доме под Рождество еще до ухода в церковь, когда с появлением на небе первой звезды вся семья собиралась за столом. Хозяин приносил охапку сена или овсяной соломы и расстилал на столе. Хозяйка покрывала стол поверх сена скатертью, ставила сочельниковую кутью — сочиво — в чашке и выкладывала ложки. Все семейство становилось перед образами на молитву.

В некоторых домах хозяин читал «Христос рождается». Затем все садились за стол и ели кутью. Сено, освященное этой сочельниковой трапезой, делили понемногу всему скоту. Духовная сторона поста проявлялась, прежде всего, в подготовке к исповеди и причастию и в совершении их.

В доме в связи с каждым исповедником возникало настроение, приобщавшее в какой-то мере и других к этому событию, и тем более если причастников было сразу несколько. Но и в другое время следили, чтобы развязные разговоры не противоречили духовной очистительной цели поста.

Характерна в этом отношении критическая пословица — «постное едим, да скоромное отрыгаем», которая осуждает суесловие во время поста. Воздерживались от ссор и брани. Существовали особые постовые песни — протяжные грустные; исключались плясовые, шуточные мотивы и, тем более, — частушки. В некоторых местах во время поста не разрешались никакие песни, даже детям запрещали петь.

Мужья не вступали в супружеские отношения с женами на протяжении всего этого времени. Некоторые крестьяне налагали на себя посты сверх церковного устава; те из них, кто постоянно был связан со священником, брали на это у него благословение. Чаще всего это желание усилить пост сверх общепринятого было связано с пятницами.

К пятнице, как к дню распятия Спасителя, в русском народе было особое отношение. Широкое распространение разных рукописных редакций апокрифического «Сказания о двенадцати пятницах» определялось стремлением выделить некоторые из них для усиления пищевого поста (например, не есть до вечера), более последовательного отказа в этот день от работ, укрепления молитвенного состояния.

Иные крестьяне удлиняли короткий (две недели) Успенский пост или добавляли срок к однодневному посту в день усекновения главы Иоанна Предтечи. «Успенский пост самый обильный всеми поспевшими овощами и потому считается самым легким и приятным постом для всех, начиная с зажиточных помещиков и до беднейших крестьян», — писал В.В. Селиванов по наблюдениям в Зарайском у. Рязанской губ. «Многие набожные старухи» увеличивали его до дня Иоанна Предтечи (т.е. добровольное продолжение составляло тринадцать дней — с 16 по 25 августа); иные добавляли предшествующую неделю к Иоанну Постному.

Приняты были также дополнительные посты по обету. Иногда мирянин в связи с какими-то исключительными обстоятельствами брал обет понедельничать всю жизнь; но мог этот пост по понедельникам по обету распространяться только на определенный срок — например, на время Великого Поста. Обычно это означало, что в понедельник не ели ничего, а только пили воду.

Разновидностью обетного поста был полный отказ от мясной пищи. Дополнительный обетный пост принимали на себя или по конкретному поводу (болезнь, неудачные роды и др.), или «ради подвига». По обету прекращали пить спиртное — навсегда или на конкретный срок. Иногда возлагали на себя дополнительный пост за какой-либо конкретный грех.

Например, в случае потери шейного креста постились в пятницу перед Крещением. Нательному кресту придавалось особое значение, как защите от вражьих сил, и считалось, что потеря его есть грех (хотя бы и невольный) и предвещает несчастье. Поэтому брали на себя добровольный пост (совсем не ели) именно перед Крещением — 12-я пятница по «Сказанию о двенадцати пятницах».

В благочестивых крестьянских семьях, где все дружно и строго выполняли посты, отношение к нарушениям могло быть различным. В одних семьях любое отклонение вызывало суровую и нетерпимую реакцию, на основе которой дети и привыкали к посту, как непременному условию спасения.

Но было и другое, деликатное отношение, корни которого питались великим источником смирения и любви к ближнему. В «Полном православном богословском энциклопедическом словаре», изданном в н. XX в., говорится про «особое уважение к посту, какое существует доселе в русской церкви и в русском народе».

И сегодня практически все воцерковленные русские православные люди постятся и сознают высокое духовное значение поста. Хотя нередки и отклонения, основанные на рекомендациях врача. «Нам, однако, часто бывает (в силу нашей склонности к жизни в плотских вожделениях) просто нежелательно склонять себя под иго церковного поста, и тогда мы домогаемся для себя, — если не полной отмены поста, то хотя бы его ослабления», — пишет о. Михаил Труханов. — «Мы поступаем по пословице: «Как надо говеть, так и стало брюхо болеть».

Действуя умышленно в этом направлении, мы в то же время хотим оставаться ревнителями поста (и не только перед другими, но и перед своим «я»). Мы действуем как бы втайне от самих себя — втайне от нашего возвышенного «я», которое стараемся перехитрить и убедить ссылками на совет врача: «есть все», — поскольку де объективно засвидетельствована наша немощь.

Ухищрении наши при этом — просто неиссякаемы. Нам мало бывает добиться ослабления или отмены поста; нам надо обязательно еще убедить свое внутреннее «я» в оправданности самого несоблюдения нами поста; нам надо так воздействовать на совесть, чтобы она приняла наше домогательство за истинно христианское и. успокоилась».

Нередки и священники, благословляющие нарушать пост по совету врача. Но есть в наши дни и другое: выполнение постов по наиболее строгим указаниям Устава и индивидуальное усиление поста — и то, и другое по благословению духовных отцов.

Обычно у настоятеля, который сам живет строгой аскетической жизнью, и миряне в приходе соблюдают все виды постов и не станут ссылаться на медицинские рекомендации. Едва ли не главная трудность в таких случаях — различия в убеждениях внутри семей.

Уровень поста, который задается в трапезной приходского храма, в проповедях, беседах, на исповеди, нередко определяет характер индивидуального поста, но не всей Малой Церкви. Но то, что было недавно делом одного члена семьи, может стать со временем достоянием всего православного дома. Пост является одним из показателей массового православного сознания русских, одним из существенных оснований высокой религиозности народа. М.М. Громыко. смотреть

ПОСТ

ПОСТ- (Oт ПОСТ-культуры) (сущ. ср. рода — оно, нечто, не имеющее определенного рода) Рабочее понятие, используемое В.Бычковым для обозначения совреме. смотреть

ПОСТ

(Oт ПОСТ-культуры) (сущ. ср. рода — оно, нечто, не имеющее определенного рода) Рабочее понятие, используемое В.Бычковым для обозначения современной (условно — с сер.ХХ в., с поп-арта в искусстве, хотя истоки его коренятся в начале нашего столетия) ситуации в сфере культуры, и прежде всего, в художественной культуре. П. рассматривается как некий переходный период (переходная среда) от Культуры (с большой буквы — см: Художественная культура XX века) к чему-то принципиально ИНОМУ.

Если под Культурой в ее средиземноморско-европейском варианте, по крайней мере, иметь в виду одухотворенное сущностное ядро цивилизации, всеобъемлющую материализованную носительницу Духа, то П. — это: или 1. идущая ей на смену в XX в. супертехнизированная, компьютеризированная потребительская цивилизация, изгнавшая Дух и оставленная Духом; или 2. некий уникальный переходный период в культурно-цивилизационном процессе, соответствующий астральному переходу из эры Рыб в эру Водолея; глобальному переходу человечества в новый эон бытия, предпосылки которого закладываются НТП (см.: НТП и искусство) XX в., но были в какой-то мере предопределены всем ходом исторического бытия человечества; переход от Культуры к чему-то принципиально иному; соответственно — к иным формам и способам материализации, актуализации, выражения Духа и духовного, слабо доступным восприятию человека традиционной Культуры. XX век — особый, уникальный век в человеческой истории; последний век традиционной Культуры (Культуры Книги, Культуры творческой Личности, в частности) и одухотворенного Искусства и первый век какой-то грядущей глобальной ИНАКОВОСТИ, которая пока на уровне искусства знаменуется, прежде всего, хаосогенной (почти энтропийной) вакханалией артефактов — плодов атомно-компьютерной цивилизации, обоготворившей материю и материальность, вещь и вещность, тело и телесность и отринувшей Дух и духовное, нравственное, эстетическое, да и собственно человеческое в его традиционном гуманистическом смысле.

Антропный принцип и гуманистические ценности, как сущностные основания Культуры, уходят в историю, уводя с собой и Культуру. Им на смену приходит нечто (П.), слабо поддающееся пониманию и описанию в рамках традиционных мыслительных практик.

Художественно-вне-художественная культура-анти-кулътура XX столетия — это причудливая смесь, мозаика из все еще ярких кубиков смальты Культуры и бесчисленных поделок и отбросов новейшей цивилизации; поделок, однако, не лишенных значения и своеобразных смыслов, во многом, правда, непонятных носителям Культуры, тем, кто еще — в Культуре. П. — это принципиально иное, вынесенное за («по ту сторону», как говаривал Ницше) рамки традиционных континуальных, каузальных, аксиологических отношений.

Это — вне(сверх)смысловое завершение, алогичный конец логического развития; плод, впитавший в себя все, но являющий собою нечто, отрицающее все, его питавшее; это — отрицание и утверждение одновременно. Отрицание Духа и Культуры; утверждение на их основе чего-то принципиально иного, неведомого, почти недоступного пониманию представителей традиционной Культуры.

То ли знамение конца человеческой истории и человечества, как тупиковой ветви жизни вообще; то ли начало триумфа глобальной бездуховности, свидетельствующего о нарождении нового типа человека-робота; то ли пред-чувствие каких-то совершенно иных форм космической духовности, выводящей человечество на новый уровень космического бытия, где место человеческой личности займет некий единый планетарный космо-антропо-организм с новым уровнем сознания, состоящий из множества клеток-людей, функционирующих в единой системе; то ли предвестие чего-то совсем непредставимого пока человеческому сознанию. Во всяком случае П., как феномен художественно-эстетичского сознания, всегда наиболее чутко и рано реагирующего на все космо-социоантропные изменения, знаменует собой некий глобальный переход подобного уровня.

Художественно-вне-художественная культура-анти-культура нашего столетия — это «строматы» из множества авангардных ликов Культуры — арте-феноменов, завершающих развитие многовековой истории европейско-средиземноморской Культуры, начала которой теряются в исторических глубинах Шумера, Вавилона, Древнего Египта, античной Греции, и из бесчисленных уже, хотя и часто эфемерных, неустойчивых мгновенно возникающих и исчезающих артефактов — своеобразных иероглифов П. Арте-феномены нашего века, особенно такие столпы авангардного искусства, как Пикассо, Матисс, Кандинский, Шагал, Малевич, Клее, Миро, Дали, Мур, — последние носители Духа и, отчасти, предтечи (в этом один из закономерных парадоксов XX в.) новой эпохи бездуховного или мио-духовного П., пророки Апокалипсиса Культуры. Артефакты — отринувшие Дух и все духовное (в их традиционном бытии) произведения и поделки П. ИНАКовость артефактов П. хорошо ощущается (во всяком случае начиная с поп-арта), но смысл и сам факт их бытия пока плохо поддается, если поддается вообще, традиционной искусствоведческо-эстетической дескрипции.

Ибо ИНАКовость не столько в форме, которая тоже — иная, но достаточно понятна на уровне эстетического опыта и, как и любая форма, поддается определенному дискурсу; сколько — в принципиально ином духе, смысле, содержании (если все эти термины классической эстетики уместны и применительно к явлениям какого-то иного уровня) этой арт-не-арт-культуры-не-культуры, или арт-реальности, а точнее всего — арт-ИНАКовости. Иной объект требует и иной дескрипции.

В.Бычковым разработан и применяется на практике специальный метод вербализации эстетического опыта проникновения в арте-феномены и артефакты XX в. — ПОСТ-адеквации. Можно выделить 3 более-менее отчетливых этапа и состояния П.: 1. Предметный — начинается с рэди-мэйд Дюшана и характеризуется возведением в ранг произведения искусства любого утилитарного, часто самого незначительного предмета цивилизации, изъятого из его утилитарно-функционального контекста и помещенного в среду и пространство художественного музея или художественной выставки, галереи в качестве полноправного произведения искусства.

2. Предметно-композиционный, когда из утилитарных предметов цивилизации и их частей (деталей, обломков etc) художником создаются специальные инсталляции, ассамбляжи, на их основе и с их использованием организуются особые пространства — энвайронменты и пространственно-временные действа: перформансы, акции, хэппенинги. Он начался с того же Дюшана, поп-арта и достиг своего апогея в последней трети XX в. в творчестве Й. Бойса, Я.Кунеллиса, Р.Хорн и др.

Здесь важнейшую роль приобретают семантика и специфическая поэтика случайных (как правило, алогичных, часто абсурдных — см.: Абсурд) сочетаний несочетаемых в утилитарной практике вещей и предметов и их частей; внутренняя неявная энергетика визуальных, тактильных, пластических, динамических и т. п. связей, реализованных только в данной конкретной композиции и в данном пространстве; возникновение некой новой пространственно-временной среды, в которую реально погружается реципиент. 3. Электронный — здесь в качестве главных элементов для создания Art-объектов используются уже не сами реальные предметы цивилизации, но их аудиовизуальные симулякры — кино-, видео-, компьютерные образы в бесчисленных комбинациях с принципиально новыми электронными видеоаудио-образованиями.

На первый план выходят видео-инсталляции и компьютерные объекты, хотя в сочетании с ними еще часто используются и реальные предметы и их элементы. Все большую роль начинают приобретать виртуальные объекты и активные кибер-пространсгва, создаваемые в сети Internet (см.: Нет-арт); активно осваиваются приемы моделирования многообразных, многоуровневых виртуальных реальностей, в которых реципиент выступает в качестве активного действующего персонажа.

На втором и третьем этапах П. большую роль играет фотография в ее документальной функции. Фото выступает здесь полноправным активным, поддающимся морфингу и другим электронным манипуляциям заместителем предмета вне зависимости от того, существует ли еще сам оригинал. В последние два-три десятилетия заметное место в П. занял постмодернизм. Однако П. не сводится к постмодернизму.

Это более глобальное явление, включающее постмодернизм в качестве одной из многих составных частей. П. — это качественный скачок в сознании и материи; стремительный процесс снятия одного и становления иного: нового общечеловеческого унифицированного менталитета, новой мыслительной пластики, иного бытия в социуме, иного арт-мышления, иной структурности, иных форм выражения; иной пространственности и иной образующей ее телесности и т. д. и т. п. П. сменяет Культуру и несет с собой и в себе все ПОСТ-.

Лит.: КорневиЩе ОБ. Книга неклассической эстетики. М.,1998; КорневиЩе ОА. Книга неклассической эстетики. М., 1999; Бычков В.В. К историософии современного искусства (Дескриптивно-лексикографический срез) // Пространства жизни. К 85-летию академика Б.В.Раушенбаха. М., 1999. С. 353 — 383; КорневиЩе 2000.

Книга неклассической эстетики. М., 2000; Коrnе-wiSHCHe. A Book of Non-Classical Aesthetics. Moscow, 1998. В.Б. смотреть

ПОСТ

ПОСТ а, м. poste m. , нем. Post <ит. posto, posta. 1. воен. Место, позиция, важные в военном отношении ( для обороны или наступления). Бирж.

111. П. смотреть

ПОСТ

(Fast, Fasting). Полное или частичное воздержание от пищи в течение какогото времени, к к-ром у прибегают обычно из религиозных или нравственных соображений. Религиозные предписания, касающиеся отношения к пище, могут быть самыми разными.

Так, зороастризм запрещает воздерживаться от пищи, а джайнизм учит бесстрастию и отрешенности, предполагая, что вершина всех устремлений верующего добровольный уход из жизни посредством поста. Почти все религии поощряют или освящают пост в той или иной форме.

В религиях первобытных и примитивных обществ он часто становится средством воздействия на богов или их умилостивления, борьбы с неурожаем и подготовки к совершению таких обрядов, как инициация или оплакивание. Древние греки постились перед тем, как обратиться к оракулу; американские индейцы считали, что пост необходим воину для обретения тотема; африканские шаманы воздерживались от пищи, когда общались с духами.

Для многих восточных религий характерно представление о том, что, голодая, можно обрести ясновидение и мистические способности. В иудаизме, нескольких христианских конфессиях и исламе существуют определенные периоды, установленные для поста, крый связывают либо с усмирением плоти, либо с раскаянием в грехах.

По требованиям ислама, во время рамадана, ежегодного поста, мусульмане воздерживаются от пищи и питья от рассвета до заката солнца. В иудаизме, согласно закону, для всеобщего поста выделялся только один день в году день Очищения (Лев 16:2931; 23:2632; Чис29:711).

Темне менее в ВЗ есть упоминания и о других постах, всеобщих и частных, крые в сочетании с молитвой были установлены в знак скорби (1 Цар 31:13; 2 Цар 1:12), печали и раскаяния (2 Цар 12:1523; 3 Цар 21:2729; Неем 9:12; Иоил 2:1213), а также для того, чтобы показать смирение перед Богом (2 Пар 20:14; Пс 34:13; 68:11; 108:24; Дан 9:3). Однако Св.

Писание устами пророков осуждает пост, если он не сопровождается праведными делами, и обличает его как пустое законничество(Ис50:8; Иер 14:1112). Иисус постился в пустыне, перед тем как выйти на служение (Мф 4:12; Лк 4:12).

Однако, по свидетельству НЗ, Он упоминал о посте только дважды когда предостерегал учеников от показного благочестия и когда указывал на то, что они будут поститься лишь после того, как Он их покинет (Мф 6:1618; 9:1415; ср. Мк 2:1820; Лк 5:3335).

В отличие от Иоанна Крестителя и фарисеев Иисус не настаивал на необходимости поста и не устанавливал для своих учеников никаких правил, связанных сего соблюдением. Первые христиане не придавали особого значения посту, однако постились в связи с важными событиями в жизни общины (Деян 13:23; 14:23).

Более того, иудеохристиане соблюдали еврейский обычай поста и молитвы по понедельникам и четвергам (в нач. II в. очевидно, в ходе борьбы с иудействующими эти дни были заменены средами и пятницами). Как бы то ни было, посты обычно заканчивались в полдень и не считались строго обязательными. Позже пост по средам и пятницам подготавливал христиан к празднованию Пасхи.

ВIV в. христианство получило официальное признание в Римской империи. Как государственный институт Церковь все больше значения придавала форме, обряду и литургии. Все теснее становилась связь между постом, теологией законнического толка, а также концепцией воздаяния за добрые дела.

В том же IVв. вместо двухдневного поста перед Пасхой, принятого в древней Церкви, был введен сорокадневный, крый в Хв. считался уже обязательным для всего западного христианского мира. К-ром е того, с самого начала пост стал необходимым элементом в жизни первых монашеских общин.

Когда мученичество как высший акт жертвенного служения Богу вытеснил в IV в. монашеский путь спасения, то под влиянием аскетической практики воздержания от пищи, распространенной у монахов, среди мирян развилась любовь к постничеству. В Средние века были установлены и включены в церковный календарь еще несколько постных дней, приходящихся на начало важнейших сельскохозяйственных операций.

В Италии дни обязательного поста среда, пятница и суббота, следующая после великопостного воскресенья, а также день Пятидесятницы и 14 сент. Четвертый пост с 13 дек. и до праздника Рождества был установлен позже. Протестантские реформаторы XVI в. (исключая англикан) отвергали обязательные посты наряду со многими другими обрядами и формальными предписаниями Католической церкви.

Анабаптисты, оказавшиеся в этом вопросе гораздо решительнее остальных религиозных течений той эпохи, лишили пост обязательного характера, сделав его частным делом верующих. Каждый анабаптист мог сам для себя решать, насколько пост способствует его молитве, самодисциплине и благочестию.

Католическая церковь продолжала сохранять календарь постных дней вплоть до XXв., пока решениями нескольких актов Второго Ватиканского собора календарь не подвергся изменениям. Более того, в наше время католики связывают пост с призывом любить ближнего и видят в практике поста символ братского уподобления нищим и голодным.

В некрых христианских кругах католических и некатолических, евангелических и неевангелических все популярнее становится обычай совместной ск-ром ной трапезы, после чего сумму, соответствующую стоимости обычного обеда, жертвуют на нужды гододающих. В этом видят современный вариант поста.

В XX в. участники движения пятидесятниковхаризматов много писали о преимуществах поста, указывая на то, что в сочетании с молитвой пост служит средством углубления духовной жизни и обретения благодати Божьей. Некрые лидеры этого движения даже утверждают, что с помощью поста и молитвы можно придать определенное направление ходу истории.

Однако пост, как и другие религиозные практики, не исключает возможности злоупотреблений, особенно в тех случаях, когда его значимость преувеличивается за счет других учений, содержащихся в Св. Писании, либо когда он становится средством достижения эгоистических целей.

Библия предостерегает от искажения истинных целей поста и прочих религиозных практик, чтобы они не превратились лишь в средства получить от Бога те или иные материальные блага, не стали простой формальностью и самоцелью, подменяя подлинное раскаяние показной религиозностью (Ис 58; Зах 7:5; Мф 6:16). Более того, психологические исследования показывают, что иногда постом злоупотребляют, чтобы вызвать «видения», крые могут причинить вред.

С другой стороны, Библия свидетельствует о том, что пост и молитва могут стать ценной составляющей в общинной и частной жизни христианина, хотя к ним следует обращаться с величайшей осторожностью, чтобы они не выродились в пустую обрядность или в попытку манипулировать Богом. R.D. l1nder (пер. В. Р.) Библиография: Н. Franke, Lent and Easter; A. Wallis, Gods Chosen Fast; J. L. Beall, TheAdventure of Fasting; D. Prince, Shaping History Through Prayer and Fasting; ?. N. Rogers, Fasting: The Phenomenon of SelfDenial; A. Cott et al., Fasting: A Way of Life; A.M. Fulton, ed.,The FastingPrimer;O. Dewelt, What the Bible Says about Prayer and Fasting. . смотреть

ПОСТ

ПОСТ(фр., от лат. ponere — доставлять, ставить). 1) место, где поставлен солдат или офицер своим начальством для караула. 2) в фигур. знач., должность. смотреть

Источник: computer.slovaronline.com

Постинг что это такое и как с ним работать?

В интернете это слово можно встретить очень часто. Но что же оно обозначает? Если перевести с английского, то Posting — посылать. Постинг что это такое? В электронной энциклопедии википедия говорится, что это в первую очередь, высказывание своих взглядов (мнений) по какой-либо тематике, комментарии, передачи каких ни будь данных.

С бурным ростом интернета, как грибы растут различные форумы и блоги, которые и образовали такое явление, как постинг. А людей, которые там работают, стали называть постеры. Говоря по-простому, постеры — это люди, которые оставляют свои комментарии на всевозможных форумах и блогах.

Для кого нужен постинг

Как известно всем, реклама движет миром. Вот и в этой нише, рекламодатели решили использовать популярность постинга в своих целях. Как это выглядит? Очень просто, чтобы вам заплатили за комментарии или высказывания своего мнения в определенной теме, в постах надо указывать адрес сайта рекламодателя. Или же разместить ссылку в сообщении, на форуме или блоге.

Постинг что это такое и какой он бывает?

Постинг на форумах и других площадках, где обсуждается определенная продукция, и вам необходимо рассказать о ней (типа вы сами ей пользовались). И не важно, что это, продукты питания или бытовая техника, или что-то еще, вам придется включать воображение и описывать все плюсы и минусы данной продукции. И каждый такой пост будет оплачен рекламодателем.

Есть еще так называемый «ручной» постинг. Здесь все очень просто, читаешь заметку на форуме и потом пишешь свой пост. Главное, чтобы это не выглядело как спам, в таком случае его удалят. Чтобы такого не произошло, надо хотя бы поверхностно вникнуть в смысл заметки.

Следующий вариант постинга — размещение в сообщениях, ссылок на сайт, того кто вам платит. Этим самым вы продвигаете сайт вашего рекламодателя.

Есть еще такая форма постинга, которая раскручивает сам форум на веб-сайте работодателя. Это значит, надо быть активным участником и создавать новые темы и принимать участие в их обсуждении. В этом случае надо обращать внимание на качество, а не на количество ваших постов.

Постинг и заработок

Если у вас нет определенных навыков и знаний, то в принципе постинг, может быть вашим неплохим вариантом заработка в сети интернет. Отдавая этому занятию 2-3 часа в день, реально писать от 10 до 30 постов. Со временем появится определенная практика и свои наработки, как и в любой другой работе, что только увеличит количество ваших постов.

Оплачиваются посты везде по-разному, но примерно стоимость поста может варьироваться от 5 до 30 рублей. Для связи с работодателем, который будет оплачивать вашу работу, придется зарегистрироваться на специальных биржах, которые вы без труда найдете в огромном количестве в сети интернет, например, Кворк.

Надеюсь, постинг что это такое и как с ним работать, вам теперь понятно. Желаю вам успехов в поиске работы в интернете. И до скорых встреч.

Если вам статья стала чем-то полезной можете ей поделиться с вашими друзьями и знакомыми в социальных сетях!

Источник: mnogovoprosov.ru

Как написать пост в блоге: подробное руководство (с примерами)

«Вы пишете не потому, что хотите что-то сказать, вы пишете потому, что вам есть что сказать», — писал Ф. Скотт Фицджеральд. Когда вы решаете создать блог, это не значит, что вы должны быть одним из величайших писателей всех времен, как Фицджеральд.

Наверняка вы являетесь человеком, обладающим обширными знаниями в конкретной области, которую вы выбрали для выражения своих взглядов. Каждый пост в блоге дает возможность отметить одну или несколько задач из списка дел.

Прежде чем вы начнете писать пост для своего блога, вам нужно построить фундамент для своего контента. Этот и прошедший месяц я активно веду свой блог, и за это время я вычленила для себя список первостепенных задач, которыми хочу с вами поделиться.

Ниже я расскажу, как написать и оформить публикацию в блоге, и предоставлю несколько примеров для визуального вдохновения.

Как написать пост в блоге

Очаруйте своих читателей, выполнив следующие шаги по написанию отличного поста в блоге:

1. Определите свою аудиторию
2. Выберите тему для написания
3. Проведите исследование ключевых слов
4. Погрузитесь глубже в тему
5. Придумайте убийственный заголовок
6. Создайте организованный план
7. Напишите привлекательный контент
8. Подберите релевантные изображения
9. Добавьте призыв к действию
10. Оптимизируйте статью для SEO
11. Проверьте текст
12. Продвиньте свою статью

01. Определите свою аудиторию

Вы не просто пишете в пустоту, вы пытаетесь рассказать кому-то что-то, что, как вы знаете, важно или полезно для них. Итак, кто этот кто-то? Чем они интересуются?

Прежде чем написать свое первое слово на бумаге, вам нужно найти ответы на эти вопросы. Например, если вы владеете бизнесом по выпечке печенья и тортов, вы можете ориентироваться на всех, кто интересуется идеями для праздника и вдохновляющими рецептами. Как бы вы это поняли?

Вы должны начать с поиска некоторых успешных блогов в вашей отрасли, чтобы получить представление о содержании, которым они делятся. Благодаря исследованиям своей области вы сможете прийти к мнению о том, для кого вы пишите, и о типе контента, которым вы планируете делиться.

02. Выберите тему для написания

Есть много факторов, участвующих в процессе выбора статьи. Продолжая пример с хлебопекарным бизнесом, предположим, что вы решили написать о печенье с шоколадной крошкой. Это отличное начало, но это еще не все. Затем вам нужно будет выбрать формат, например один из следующих:

Пост с практическими рекомендациями в блоге: Как испечь печенье с шоколадной крошкой с нуля

Список лучших рецептов: лучшие рецепты печенья с шоколадной крошкой

Советы и рекомендации: как сделать домашнее печенье с шоколадной крошкой очень липким

Пост, основанный на определениях: что такое печенье с шоколадной крошкой без выпечки

Лучшие тренды: лучшие рецепты печенья с шоколадной крошкой 2022 года

Новости компании: представлена ​​наша новая коллекция печенья с шоколадной крошкой

Если вы прокрутите статью до конца, вы увидите, что я подготовила реальные примеры публикаций в своем блоге для нескольких форматов. Используйте их для своего вдохновения, так как они дадут вам общее представление о том, как структурировать свои собственные статьи.

03. Исследуйте ключевые слова

После того, как вы выбрали направление для своей статьи я в блоге, следующий фактор, который необходимо принять во внимание, — это определение его шансов на успех на страницах результатов конкретных поисковых систем — А.К.А. привлечь больше внимания к вашему контенту. Это включает исследование ключевых слов.

Исследование ключевых слов является наиболее важным компонентом SEO (поисковая оптимизация) для вашего поста в блоге. Он используется в качестве маркера, чтобы увидеть, по каким терминам вы потенциально можете занять высокие позиции в определенных поисковых запросах Google и Yandex.

Ключевые слова — это короткие фразы, такие как «рецепты печенья с шоколадной крошкой» или «ингредиенты печенья с шоколадной крошкой». Слова, которые вы пишете в своей статье, должны полностью основываться на ключевых словах, за которые вы хотите конкурировать. Если вы не уверены, на какие из них ориентироваться, используйте бесплатныq инструмент SEO ( Yandex Вордстат ), чтобы начать работу.

04. Погрузитесь глубже в тему

Получите представление о том, какой контент уже написан в отношении выбранных вами ключевых слов и их результатов в поисковых системах. Сделайте это, просмотрев первые несколько страниц результатов поиска, чтобы понять, какие подтемы и ключевые моменты рассматриваются в них.

Сочетание внешних исследований с вашими собственными знаниями и наблюдениями по этому вопросу помогут вам написать самую полную статью в Интернете. Google вознаградит вас,а читатели будут вам благодарны.

05. Создайте убийственный заголовок

Все мы слышали фразу «не суди о книге по обложке». К сожалению, большинство из нас все равно это делает. Особенно это касается заголовков.Поэтому с самого начала необходимо зацепить своих читателей захватывающим заголовком, чтобы повысить шансы на то, что они откроют вашу статью и продолжат ее читать.

Это может быть наводящим на размышления, эмоциональным, шокирующим или просто простым заголовком. Вот несколько примеров названий, которые мне понравились:

• Как провести детокс в социальных сетях и стать счастливее
• Руководство по планированию свадьбы без головной боли
• 20 советов по тайм-менеджменту, которые повысят вашу продуктивность на работе
• 10 нестандартных цитат для творческого мышления

06. Создайте организованный план

Теперь пришло время создать форму для вашего контента. Это позволит вам понять свою структуру, прежде чем вы сможете заполнить тесто и дать ему испечься.

Начните с подзаголовков. Это компоненты ваших публикаций в блоге, которые помогают разбить ваш контент на небольшие разделы. Имейте это в виду, когда пишете их. Они должны быть краткими и информативными. Например, если это пошаговое руководство, четко перечислите все этапы: № 1: Соберите ингредиенты, № 2: Смешайте и замесите тесто и т. д.

Хотя это всего лишь черновик формы, ваши подзаголовки являются ключом к вашему успеху и уже должны начать выглядеть так, как они будут выглядеть в финальной части. Это связано с тем, что с точки зрения порядка, в котором ваши читатели просматривают ваш контент, подзаголовки обычно стоят на втором месте после заголовка.

Также в процессе наброска вы можете начать добавлять маркированные заметки под каждым из ваших подзаголовков. Это поможет вам сформулировать идеи того, о чем вы будете писать в своем блоге.

07. Напишите привлекательный контент

Теперь пришло время начать печатать. Вам понадобится вступление и основной текст.

Начнем с вводного абзаца. В первых нескольких предложениях вашей статьи вы уже должны привлечь внимание читателей. Вы можете начать с релевантной цитаты или статистики, рассказать короткую историю или поделиться интересным фактом.

Затем задайте тон, поделившись кратким изложением того, о чем вы собираетесь говорить в теле статьи. Это даст вашим читателям повод продолжить чтение. После этого начните заполнять основной текст. Это информация под каждым подзаголовком. Здесь вы делитесь своими знаниями и тем, что вы узнали из своих исследований.

Делайте его простым и интересным, избегая лишних деталей.

Это не всегда необходимо, но заключительный раздел может быть полезен в случае сторителлинга или при написании очень обширной статьи. Вы можете сделать это, сформулировав свои идеи в виде короткого маркированного списка или поделившись некоторыми заключительными мыслями в нескольких предложениях. В любом случае, не забудьте закончить на привлекательной ноте.

08. Подберите релевантные изображения

В дополнение к искусно написанному посту в блоге, продемонстрируйте свой стиль несколькими великолепными изображениями, иллюстрирующими ваш текст. Также выберите одно изображение в качестве избранного — это будет первое визуальное изображение, которое читатели увидят, когда откроют вашу статью или просмотрят ее с главной страницы вашего блога. Важно, чтобы ваши изображения добавляли ценность, а не использовались в качестве заполнителей. При этом лучше избегать переоцененных стоковых изображений.

С Wix вы можете добавить профессиональную фотогалерею к отдельным сообщениям, чтобы продемонстрировать набор фотографий. Вы также можете просматривать множество медиафайлов из более чем 20 категорий изображений Wix, Shutterstock и Unsplash прямо из панели управления вашего сайта и добавлять их непосредственно в сообщение в блоге.

Источник: www.wixpartner.ru