Городские жители, являющиеся современными людьми, постоянно находятся в медиапространстве. Оно окружает их, они с ним взаимодействуют. Мы не только сталкиваемся с информацией и используем ее, мы сами являемся процессом осуществления коммуникационных технологий.
18 декабря 2022 Дарья Михайловна Михайлова
Содержимое публикации
Понятие и характеристика медиасреды.
Михайлова Д. М. ГД-31
Городские жители, являющиеся современными людьми, постоянно находятся в медиапространстве. Оно окружает их, они с ним взаимодействуют.
Социальные медиа, их виды и правила работы с ними
Получи нашу книгу «Контент-маркетинг в социальных сетях: Как засесть в голову подписчиков и влюбить их в свой бренд».
Подпишись на рассылку и получи книгу в подарок!
Дискуссия «Сверхновое медийное пространство»
Социальные медиа – это интернет ресурсы , позволяющие обмен информацией любого формата (текст, картинки, музыка, видео) и формирующие у потенциального или настоящего пользователя интерес к общей платформе с контентом. Чаще всего контент внутри социальных медиа имеет объединение по тематике или хотя бы по общей специфике публикации.
Больше видео на нашем канале — изучайте интернет-маркетинг с SEMANTICA
Основные понятия
Социальные медиа это, по сути социальные сети. Но немного в более широком понимании этого слова, так как представляют собой любую платформу, на которой люди могут обмениваться информацией и общаться. Еще пару лет назад, это действительно были только лишь сети общения, такие как чаты, форумы, блоги и т.д. Но с оценкой социальных медиа с маркетинговой стороны пришли и новые формы их существования.
На данный момент большинство людей активно используют социальные сети для продвижения, общения, продаж и трансляции информации.
Ключевая особенность социальных медиа состоит в том, что пользователь внутри этого пространства является как аудиторией, так и источником информации. Это значит, что коммуникация с аудиторией значительно упрощается, а получение обратной связи от читателя или покупателя и вовсе дело двух минут.
Несмотря на то, что большое количество людей относится к социальным медиа негативно, считая их тратой времени, социальные медиа сделали важнейшую вещь с момента изобретения интернета. Они сделали невозможной антиутопическую идею захвата мира технологиями. То есть, социальные медиа направили и продолжают направлять самые новые технологии на подстраивание под человеческие интересы, психологию и взгляд. В момент общения или публикации информации не технология управляет человеком, а человек технологией.
Социальные медиа можно классифицировать по следующим особенностям:
- Самостоятельное корректирование опубликованной информации автором
- Интерактивность
- Доступная статистика популярности приложений
- Сохранение и быстрый доступ в базу старых материалов
- Неполный контроль над контентом
Изначально ко всему этому списку можно было прибавить еще и отсутствие подтверждения на публикацию материалов, но на данный момент это уже не так.
У самых популярных социальных сетей очень сильная и широкая система администрирования, по причине их невероятной популярности. Социальные медиа давно стали формой контроля и и коммуникаций с населением.
Возможность отбора по геолокации целевой аудитории, широкая подборка тематических и личных особенностей пользователя, дает вам доступ к данным, к которым вы могли не получить доступ еще каких-то 15 лет назад.
На данный момент социальные сети разнятся между собой по видам, способам коммуникации и основной базе информации, включая ее направленность и предпочтения в тематике.
Виды социальных медиа
Вариантов социальных медиа сейчас бесчисленное множество, однако все их можно хотя бы примерно разделить по группам и классифицировать.
- Направленные на общение
Это различного рода социальные сети, блоги, сайты отзывов и знакомств, а также приложения и сайты связанные с геокоммуникациями(Tinder,Couchsurfing и т.д.) - Медиа для совместного редактирования информации
К самым известным, пожалуй, относится Википедия. Ряд разработчиков активно вводит возможность совместного редактирования в приложения, с целью их грамотной работы. Это такие приложения как Яндекс.Карты, например (внутри этого приложения можно указать происшествия и события в городе и остальные пользователи будут видеть вашу редактуру у себя на картах) - Мультимедийные социальные медиа
Это порталы, на которых возможен обмен и комментирование мультимедийными файлами. Чаще всего это хостинги, на которых хранится информация с возможностью комментирования и редактирования.
Немудрено, что видя такое многообразие и развитие социальных медиа возникает идея использовать их в целях продаж или продвижения.
Социальный медиа маркетинг или SMM
SMM(Social Media Marketing)- вид маркетинга на крупных коммуникационных платформах. Производится за счет подбора необходимого для продвижения контента и прямой коммуникации с действующим и потенциальным потребителем.
В момент активного развития социальных медиа возникла возможность продажи и продвижения продукта через социальные сети. На данный момент любая маленькая или большая компания имеет свою страницу, сайт или группу. И если ранее SMM было вспомогательным средством продажи, то сейчас это вполне самостоятельный вид продаж.
Возможности SMM позволяют малому бизнесу развиться практически без вложений, а крупному бизнесу поддерживать актуальность и активность вокруг своего продукта.
В мире социальных медиа существует два вида SMM стратегий:
- Скрытая – когда реклама в своем преимуществе является нативной а сообщество вашего продукта создано как информационное. Это значит, что открытой рекламы внутри таких сообществ не будет – будет плотное вплетение ее в контент (в истории от лица пользователей, в «мемы» или картинки на тему вашего информационного пространства.
- Открытая – стратегия связана с открытой системой публикации рекламных постов. Также общее информационное поле сообщества или страницы будет направлено только на рекламу и продажу, и никак не иметь развлекательный характер.
Однако для продвижения в социальных сетях не стоит злоупотреблять агрессивным типом рекламы. Статистика показывает, что чем не навязчивее и аккуратнее рекламный баннер или объявление, тем больше людей обратит на это внимание.
Яркий пример плохой вирусной рекламы известное всем онлайн казино. Из-за «спамного» формата рекламных объявление, вряд ли вы найдете человека, который воспримет продукт всерьез.
Для того чтобы отследить продвижение вашего бренда в социальных сетях необходим мониторинг.
Мониторинг социальных медиа
Для того чтобы отследить продвижение вашего бренда, оценить успешность вашей страницы и посмотреть активность пользователей, связанную с вашим продуктом вне ваших информационных площадок, существует мониторинг.
Мониторинг – это подборка пользователей и их текстов, найденных на основе тематических критериев отбора.
Мониторинг необходим для оценки вашего сайта или страницы и определении его целевой аудитории. Он поможет понять вам насколько актуальна выбранная вами тематика, процентное соотношение людей, которые заинтересованы в вашем контенте, а так же определить какое количество новых пользователей в сутки вы сможете привлекать.
Существует два вида мониторинга:
- Ручной мониторинг
Мониторинг, который производится вами лично или вашими сотрудниками, и дает детальную подборку пользователей. Этот способ хорош, когда у вас есть очень специфические критерии для отбора пользователей и их интересов. Способ крайне затратный и длительный, зато его тщательность не в пример точнее, чем у автоматизированного способа. - Автоматический мониторинг
Сложнее чем ручной мониторинг. Производится за счет пользователя, который знает языки поисковых запросов и имеет четкие представления, какую именно аудиторию он исследует.
Автоматический мониторинг производится с помощью сервисов. Самые популярные это:
- Hootsuite
Наиболее полезные и многофункциональный сервис, для людей с большим количеством аккаунтов. Несмотря на то что изначально написан под Twitter, вполне пригоден для работы с Facebook , Linkedin и другими - YouScan
Система направленная на работу именно с русскоязычными порталами. Отслеживает упоминание вашего товара или названия вашего сайта во всех русскоязычных социальных медиа(блогах, форумах, соцсетях) Сервис удобен за счет широкого охвата. - BuzzLook
Система позволяет отслеживать репутацию вашего бренда, его продвижение в социальных медиа и общий интерес у пользователей к нему.
Используя данные способы, вы получите полную статистику необходимую для маркетинга в социальных медиа.
Рассказать о статье:
Контент маркетинг социальных сетей на 5+ в Семантике
Когда бренд интересен подписчикам.
Когда ваш контент нравится.
Когда про вас не забывают.
Когда ваш сайт посещают.
29.01.2018 34711
Нейромаркетинг: что это такое Нейромаркетинг «собрал в себе» все способы влияния на человека, чтобы побудить его потреблять больше. Эйл Смидс в 2002 году объединил два слова: нейробиология и маркетинг. Получившийся термин описывает коммерческое использование открытий нейробиологии. С помощью изучения мозга стояла задача понять потребителя и повысить продажи. Обычный пример: если вы ходили по магазинам, то, наверно, замечали, как в одном…
11.03.2018 31151
Front-end разработчик – это программист, основная задача которого состоит в разработке пользовательского интерфейса, то есть UI дизайна. Другими словами, данный специалист отвечает за внешнюю часть веб-ресурса в браузере, с которой контактируют посетители. Именно поэтому он должен сделать интерфейс максимально удобным и интуитивно понятным, чтобы взаимодействие и процесс поиска нужного раздела или информации не занимало у человека много времени и переходов…
27.06.2018 49022
Конкурсы –– один из способов продвижения блога. С их помощью вы общаетесь с аудиторией, привлекаете в блог новых подписчиков и активизируете старых. Суть в том, что вы обещаете участникам подарок за то, что они тем или иным образом расскажут о вас другим пользователям. Этот метод раскрутки считается эффективным. Какие виды розыгрышей можно провести Существуют три механики, которые маркетологи советуют чередовать…
Источник: semantica.in
Онтологические прогулки
Сизиф несет в себе муку, даже горе бессмысленности, медийная культура, освободившись от последних следов стыда и смысла, возвела легковесно-бессмысленное существование в высшую форму бытия. Тяжесть непомерной ноши, ноши бессмысленного существования, угнетает Сизифа, заставляя его со скорбью и страданием вершить свой труд; современность не замечает не только ноши, но и самого существования.
Катастрофа смысла, постигшая человечество в последнее столетие, более всего проявилась в том, что можно было бы назвать абсурдом медийной культуры. Именно последний век продемонстрировал триумфальное шествие поражений всяческих «великих» идей и проектов. Стало очевидно, что ни одна из целей культуры не осуществилась.
Но почему именно медийная культура является показателем этого заката целей и ценностей? Разве просто культура в пепелящем свете Сизифовой муки не такой же абсурд? Сама культура стала все чаще восприниматься как глобальная смысловая неудача. Сколько было изощреннейшей критики культуры в последнее столетие?! И не оправданы ли все «бегства от культуры», начиная от киников, через Руссо, Торо, Толстого вплоть до бесконечных форм современного эскапизма?
Многих, конечно, посещают грустные мысли, близкие к отчаянию, когда человек беспристрастно смотрит на свое время. Кажется, что вся низость и гнусность здесь, совсем рядом, что она и есть суть жизни. Ужасы прошлого все же не так жгут, а будущее еще не наступило, по его поводу возможны лишь опасения. А вот настоящее всегда вызывает разочарование.
Альбер Камю в эссе «Изгнанничество Елены» приводит такие слова Сент-Экзюпери: «Я ненавижу мою эпоху». Он его понимает, но до конца не принимает. Камю пишет: «Как, однако, иной раз бывает соблазнительно отвернуться от тусклого и бесплотного мира! Но эта эпоха – наша, и мы не можем дальше жить, ненавидя самих себя.
Она пала столь низко, сколь чрезмерны в своих крайностях ее добродетели и ее пороки. И все же мы будем бороться за те ее добродетели, которые достались нам от далекого прошлого».
Увы, от культуры, как и от общества и природы, и, соответственно, от жизни и смерти, уйти никуда нельзя. Ни лес, ни монастырь не спасут от духа культуры, которым пронизан воздух эпохи и дышать которым суждено всем. И весь протест против культуры, «уход» от нее всегда осуществляются средствами самой же культуры.
Можно, конечно, дистанцироваться и минимизировать свое участие во внешних процессах жизни. А можно пытаться понять, что происходит, чтобы понять, в какой точке «внеисторической» истории Сизифа мы сейчас находимся. Нужно определенное мужество принять культуру, почти такое же экзистенциальное мужество быть, о котором говорил П. Тиллих.
Конечно, и медийная культура плоть от плоти культуры как таковой, ее последний отрезок, в котором в большей степени проявлено метафизическое бессилие культуры что-либо изменить. Не то, чтобы радикально, как мыслилось в больших проектах по переустройству природы и общества, но хотя бы что-то изменить. Ей ничего не остается как тиражировать наличный срез существования, выдавая его за норму, за нечто само собой разумеющееся. Это тиражирование медийная культура осуществляет в самых различных формах, поскольку технические возможности сейчас не ограничены. И растекается абсурд бесконечным потоком: абсурд личной, публичной, культурной, религиозной, научной, политической и прочей жизни.
Казалось бы, что здесь достигнуто торжество Сизифовой идеи – бессмысленное повторение одного и того же в иллюзорно-разнообразных формах. Как раз то, что и составляет суть бессмысленного Сизифова труда, поскольку здесь даже намек на смысл отсутствует в принципе. Смысл ведь появляется лишь при возможности выйти за пределы «чертова колеса» природной или «культурной сансары».
Но никто никуда не выходит, так как «выхода нет». Есть только «черный вход», через который навечно гарантировано абсурдное существование. Но, увы, и Сизиф здесь терпит поражение; его бессмысленная работа обесценивается, потому что она не заметна на фоте тотальной бессмысленности, ставшей естественным порядком вещей.
Когда речь идет об абсурде медийного пространства, то это, конечно, не тот высоко-трагичный абсурд бытия, который метафизически переживали Достоевский, Ницше и Кьеркегор, а Платонов, Кафка и Беккет реализовали в виде целой программы творчества. И это не абсурд, который пытались поймать в сети рефлексии Камю и Сартр, как бы уличив Бытие (а, возможно и Бога) в недобросовестности по отношению к человеку. Абсурд у вышеперечисленных авторов – это метафизическая аномалия бытия, в свете которой раскрываются его иррациональные свойства быть непонятным, беспричинным, непостижимым, таинственным в конечном итоге. И «классический» абсурд непременно связан с трагическим чувством жизни.
Медийное пространство меняет природу абсурда: это скорее всего не Абсурд, но абсурдный эффект, который появляется в результате повторения одного и того же слова, фразы, жеста, действия, которые, в итоге становящегося бессмысленным. Здесь нет ни этики, ни метафизики, ни трагедийности.
Чтобы увидеть это, нужно вникнуть в смысл культуры не только как иерархии смыслов и ценностей, но и как разнообразия форм. Именно разнообразие культурно-исторических типов всегда являлось атрибутом культурного бытия. В истории нельзя было найти культурных повторов. Экклезиаст зафиксировал бытийные повторы, но это уже уровень сверхчувственного восприятия, доступный избранным.
В своем же массовом изводе культура всегда раскрывала бесконечное многообразие несводимых и неповторимых форм. Великие личности, которые осуществляли иерархическую связь с трансцендентным, тем самым одаривая земную реальность нетленными шедеврами, становились символами эпохи, выражавшими ее дух.
Так, можно было говорить о творчестве, времени и духе Данте, Сервантеса, Шекспира, Гете, Байрона, Вагнера, Ницше, Достоевского, Толстого, Чехова, Стравинского, Манна, Гессе, Музиля, Кафки… но уже после последних имен взгляд как-то не осмеливаться, а язык не поворачивается продолжать этот ряд. Хотя множество достойных могут его продолжить. И все же, не тот калибр и масштаб.
И, наверное, дело здесь не в мере даровитости автора, но в культурной оптике, которая не позволяет видеть великое, даже запрещает. Это оптика табу на великое. Великое – это разное, поскольку много великого быть не может.
Мелкий взгляд современности выбирает (и создает) эту измельченную оптику, в которой бесконечное коловращение мелких, ничего не значащих событий. Достаточно сделать скриншот какого-нибудь фрагмента медийной реальности недавнего (или давнего) прошлого, но именно медийного, и сопоставить его с современным, протекающим здесь и сейчас, то отличий не будет. Возможно, будут количественные, но не качественные. Медийная культура будет тиражировать одну и ту же внешне разнообразную, но внутренне тусклую и пустую реальность, в которой слишком много всего происходит, поскольку не происходит ничего.
Это тиражирование не просто отражение новостного и информационного пласта реальности, но сама реальность. Иной реальности вне медийного контекста не существует. Витгенштейн установил такую лингво-онтологическую связь: границы мира совпадают с границами языка.
Перефразируя эту мысль, можно сказать, что границы мира совпадают с границами медиа, а классическое тождество бытия и мышления сменилось на тождество медийного пространства и бытия. Сама же онтология медийного пространства соткана из совокупности знаков, потерявших свою символическую значимость, и превратившихся исключительно в иллюзорную реальность. Произошла своего рода символическая смерть знака, отразившая последнюю смерть в череде смертей постмодернистой эпохи – смерть вещи.
«Смерть Бога» и даже «смерть человека», а уж тем более смерть романа, автора и т.д., не носили такого фатального характера, ибо эти «смерти» имели символическое знание, которое стимулировало творческую работу. Смерть вещи говорит о том, что сама вещность (и вечность) мира перестала быть основной. «Вещество существование» перестало существовать, уступив место несущественному. Несущественное и есть медийный бог, в поклонении которому все более объединяется современность. Здесь имеет место распад мироздания на вещно-смысловом уровне. От мира остается лишь медийный след.
Такова суть той онтологической инверсии, в эпицентре которого мы сегодня оказались. А поскольку медийное пространство создается профессионалами, чья главная цель – это коммерческий успех, то мы имеем дело с невиданной доселе цензурой – медийной цензурой.
Неорганичные технические возможности, которые предоставляет фотография или кинематограф, не подкрепленные ни умом, ни талантом, ни, тем более, совестью, создают чудовищную с точки зрения смысла и морали реальность. Речь не идет о том, чтобы подвергать искусство моральной инспекции, но об элементарных границах, преступать которые значит аннигилировать сам замысел. Сьюзен Сонтаг говорила о грамматике, даже «этике зрения», которая присуща фотографии. «Обучая нас новому визуальному кодексу, фотографии меняют и расширяют наши представления о том, на что стоит смотреть и что мы вправе наблюдать» – писала она в своем знаменитом эссе.
«Стоит смотреть» и «вправе наблюдать» – ключевые слова, как бы некий «этический кодекс», которого должен придерживаться человек, берущий в руки камеру. Но этого не происходит, не произошло, возможно и не могло произойти. Технические средства раскрепостили человека; но не его творческие способности, а возможность транслировать и презентовать любые формы банальной и бездарной продукции. Невозможность автору определить, что стоит смотреть, поскольку он никогда не задавался вопросом, что такое в принципе жизнь, стоит ли жить вообще, дает ему неограниченное право показывать что-угодно. Здесь установился определенный финансово-медийный закон: чем низкопробнее продукт, тем он скорее получает коммерческую поддержку.
Жан Бодрийар говорит в своем эссе «Америка» о тотальной кинематографичности американского образа жизни. Он пишет: «Большинство фильмов, и причем не самых худших, созданных все из того же романа повседневности: машины, телефон, психология, макияж – все это просто-напросто иллюстрирует образ жизни.
Так же как и реклама: она канонизирует образ жизни посредством изображения, превращая его в настоящую интегральную микросхему. И если все, что показывают по телевизору, все без разбора – пища самая низкокалорийная, и даже вовсе бескалорийная, что же тогда жаловаться на рекламу? Своей ничтожностью она, скорее, поднимает культурный уровень того, что ее окружает». Эта работа была написана в 1986 году, что подчеркивает лишь авангардность американского механизма работы медийной культуры, который теперь стал повсеместным.
Медийная культура, таким образом, спонсирует совершенно определенный образ жизни. При формальной пестроте и разнообразии различных мировоззрений и идеологий очень четко прослеживается совершенно определенный стиль. Это стиль одномерного человека, каким его увидел и описал Герберт Маркузе, стиль человека, которого охватил полный паралич критической функции.
Поэтому он и поглощает без разбора потоки чуждой и в принципе не нужной ему информации, поскольку не понимает, что истинно и ценно для его жизни, для его судьбы, для его смерти, в конце концов. А власть медиа неограниченна. Как говорит Маркузе: «…наши средства массовой информации не испытывают особых трудностей в том, чтобы выдавать частные интересы за интересы всех разумных людей».
Петер Слотердайк в начале 80-х годов прошлого столетия в «Критике цинического разума» вскрыл самую глубокую язву, сказав о цинизме mass media, об их «способности онтологически реорганизовывать действительность». Он пишет про mass media, что «Они пичкают сознание своим ежедневным обязательным для усвоения уроком серого разнообразия, пестрого «одного и того же» и «нормальной абсурдности». Поскольку у потребителя нет выбора, он вынужден поглощать эту продукцию, не в силах создать что-то иное. Это, говорит Слотердайк, «приспособленчество, ставшее психопатологической заповедью дня». Акцент на психопатологичности говорит о ненормальность этого явления, или о «нормальной абсурдности».
В качестве иллюстрации свой мысли Слотердайк приводит фрагмент из романа Эриха Кестнера «Фабиан», который начинается так:
«Фабиан сидел в кафе «Spalteholz» и просматривал заголовки вечерних газет: «Над Бовэ взорвался английский дирижабль», «Стрихнин хранится рядом с чечевицей», «Девятилетняя девочка выпрыгнула из окна», «Снова безуспешные выборы премьер-министра», «Убийство в Лайнцском зоопарке», «Скандал в городском торговом ведомстве», «Искусственный голос в жилетном кармане», «Снижение добычи угля в Руре», «Подарки директору Германской государственной железной дороги Нойману», «Слоны на тротуаре», «Скандал вокруг Клары Боу», «Нервозность на кофейных рынках», «Предстоящая забастовка 140 ООО рабочих-металлистов», «Драматическое преступление в Чикаго», «Переговоры в Москве по поводу демпинга древесины», «Бунт егерей Штаремберга». Все как всегда. Ничего особенного».
Комментируя этот пассаж, Слотердайк пишет: «При выстраивании в один ряд большого, малого, важного, неважного, сумасбродного, серьезного исчезает «особенное» и «подлинно действительное». У того, кому хронически приходится жить в окружении этих ложных эквивалентностей, глаза в таком вечно сумрачном свете утрачивают способность различать вещи в их индивидуальности и существенности; сквозь каждую отдельную вещь он видит только основной тон, серость, заботу, абсурдность».
В качестве параллели информационного абсурда, который показал Слотердайк, изъяв ее из романа Кестнера, можно посмотреть современную новостную ленту mail.ru:
Источник: www.topos.ru