Б спиноза зарабатывал средства к существованию тем что занимался

Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.

Найдено определений: 30
СЛОВАРЬ КРЫЛАТЫХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ СЕРОВА

В России XIX в. это слово означало не только имя известного голландского философа, но и (в просторечии) лихого танцора, чье хореографическое мастерство было на грани циркового фокуса. Например, у А. П. Чехова: «Я не Спиноза какой-нибудь, чтобы выделывать ногами кренделя» (рассказ «Свадьба», 1890).

Первоисточник — фамилия испанского балетного гротескового танцовщика Леона Эспиносы, который в 1869-1872 гг. состоял в балетной труппе Большого театра и имел огромный успех у публики. Впоследствии его имя в мещанских и купеческих кругах Москвы превратилось в «Спинозу» и стало нарицательным (70-90-х гг. XIX в.) для всякого рода ловкого танцора.

Разумеется, к такому «Спинозе» философ Бенедикт Спиноза (1632- 1677) не имеет никакого отношения.

Спиноза (Spinoza, d’Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632 — 1677)

Лучшие отрывки из книги Б. Спинозы «Богословско-политический трактат»

Афоризмы, цитаты —

Опыт слишком часто доказывает нам то, что люди ни над чем так мало не властны, как над языком своим.

Удовольствие — переход человека от меньшего совершенства к большему.

Ссылка на авторитет не есть довод.

Вещь не перестает быть истинной от того, что она не признана многими.

Понимание — начало согласия.

Никто так не падок на лесть, как тот честолюбец, который хотел быть первым, но не смог им стать.

Соревнование — это желание чего-либо, зарождающееся в нас под влиянием того, что нам кажется, что другие желают того же.

Никто не бывает так склонен к зависти, как люди самоуниженные.

Страх есть причина, благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддерживается.

Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.

Всякая любовь, имеющая причиной не свободу духа, а что-то иное, легко переходит в ненависть.

Тоска — это желание или влечение к обладанию какой-либо вещью, поддерживаемое памятью об этой вещи и вместе с тем ограничиваемое памятью о других вещах, исключающих сущестWowание желаемой вещи.

Если вы хотите, чтобы жизнь улыбалась вам, подарите ей сначала свое хорошее настроение.

Незнание — не довод. Невежество — не аргумент.

Человек свободный выбирает бегство с тем же мужеством или присутствием духа, как и сражение.

Как только вы вообразите, что не в состоянии выполнить определенное дело, с этого момента его осуществление становится для вас невозможным.

Страх возникает вследствие бессилия духа.

Люди считают, что они свободны лишь постольку, поскольку им позволено повиноваться своим страстям, а будучи принуждены жить по предписанию закона, они думают, что поступаются своим правом.

В желании выражается сущность человека.

Требуется одинаково большая сила или твердость духа как для обуздания отваги, так и для обуздания страха.

Счастье — не награда за добродетель, а сама добродетель; не потому мы наслаждаемся счастьем, что обуздали свои страсти, а наоборот, наслаждение счастьем делает нас способными обуздать их.

ФИЛОСОФИЯ ЗА 5 МИНУТ | Бенедикт Спиноза

Честолюбие есть чрезмерное желание славы.

Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, и мудрость его состоит в размышлении о жизни, а не о смерти.

ОРФОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

спино́за, -ы (спина, шутл.)

сущ., кол-во синонимов: 6

ГРАММАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

— Известный нидерландский философ-материалист.

— Философ, чьим именем в Нидерландах названа самая престижная премия в области науки.

— Философ, чей портрет был размещён на 1000-гульденовой банкноте, которая была в обороте до введения евро.

— Нидерландский философ, автор сочинения «Этика, доказанная в геометрическом порядке».

— Великий философ, зарабатывавший себе на жизнь шлифовкой линз.

— Считается, что с этого будущего философа Рембрандт писал юного Давида.

ПОЛЕЗНЫЕ СЕРВИСЫ
спиноза (spinoza, d’espinosa) бенедикт (барух)
БОЛЬШОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Спино́за (Spinoza, d’Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632—1677), нидерландский философ. В 1656 за вольнодумство был подвергнут руководителями еврейской общины Амстердама «великому отлучению» (херем); жил в деревне, зарабатывал на жизнь шлифовкой линз; затем — в предместье Гааги.

В основе пантеистической системы Спинозы — тождество бога и природы, понимаемой как единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи — её модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации. Сочинения: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677).

ПОЛЕЗНЫЕ СЕРВИСЫ
спиноза барух де
СЛОВАРЬ НАРОДОВ И КУЛЬТУРЫ

Спиноза Барух де

(Spinosa, Baruch de) (1632-77), философ, живший и работавший в Голландии. Род. в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Один из трех великих рационалистов (рационализм); испытав сильное влияние Декарта, развивал картезианские идеи в отличном от Лейбница направлении.

Будучи сторонником монистических взглядов (монизм), С. рассматривал мир как единую бесконечную субстанцию, тождественную Богу. То, что мы обычно принимаем за единичные вещи (напр., физ. предметы, люди), для С. — лишь модусы этой субстанции. С. четко сформулировал тезис, согласно к-рому духовное и телесное -два атрибута одной и той же субстанции.

В то же время душа есть совокупность идей, объектом к-рых всегда является тело. С. отвергал свободу воли. Свободный человек руководствуется только разумом, и освобождающая роль интеллекта состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.

ПОЛЕЗНЫЕ СЕРВИСЫ
спиноза бенедикт
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

СПИНОЗА Бенедикт — СПИНО́ЗА (Spinoza, d»Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632-77), нидерландский философ, пантеист. Мир, по Спинозе, — закономерная система, которая до конца может быть познана геометрическим методом.

Природа, пантеистически отождествляемая с Богом, — единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи — ее модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации. Сочинения: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677).

СПИНО́ЗА (Spinoza, d»Espinosa) Бенедикт (Барух) (24 ноября 1632, Амстердам -21 февраля 1677, Гаага), нидерландский философ-пантеист.

Жизнь и труды

Родился в семье состоятельного еврейского купца Михаэля д»Эспинозы, бежавшего из Португалии от преследований инквизиции. Учился в еврейской школе, где изучал древнееврейский язык, Ветхий завет (см. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ), Талмуд (см. ТАЛМУД (иудаизм)), их комментаторов и средневековых еврейских философов (Ибн Эзру (см. ИБН ЭЗРА Авраам бен Мейр), Маймонида (см. МАЙМОНИД Моисей) и др.).

Большое влияние на Спинозу оказал еврейский вольнодумец Уриэль Акоста (см. АКОСТА Уриель). На юного Баруха руководители еврейской общины возлагали большие надежды, видя в нем будущего раввина и еврейского богослова.

Спиноза посещал школу Франциска ван ден Эндена, где изучал античную литературу и философию, латинский язык, естествознание и познакомился с трудами современных философов, став приверженцем Декарта (см. ДЕКАРТ Рене) и картезианской (см. КАРТЕЗИАНСТВО) философии. Французский философ привлекал его своим свободомыслием и требованием сомневаться во всем общепринятом, проверять и обосновывать все собственным умом.

В 1654 после смерти отца некоторое время Спиноза продолжал его дело, но, выбрав своей стезей философию, отошел от коммерции и отказался от своей доли в наследстве.

Найдя противоречия между Ветхим Заветом и еврейским богословием, Спиноза выразил сомнения в догматах о сотворении мира, о душе и загробной жизни, о боговдохновенности Священного Писания. Ортодоксально настроенные руководители общины потребовали от Спинозы отречения от «еретического» образа мысли, но, столкнувшись с его непоколебимостью, попытались его подкупить, посулив в случае согласия и сохранения приверженности обрядам иудаизма крупную ежегодную пенсию. Но Спиноза оставался непреклонен, за что подвергся физическому нападению. В 1656 он был отлучен от иудаизма и изгнан из еврейской общины и из Амстердама.

Переселившись в сельскую местность, продолжал заниматься философией. Овладел ремеслом шлифовки оптического стекла (линз), чтобы зарабатывать им на жизнь, и одновременно преподавал в узком кругу единомышленников картезианскую философию. Для них Спиноза составил первое свое произведение «О боге, человеке и его разуме» (1658-60). За ним закрепилась слава вольнодумца и атеиста, он заслужил неприязнь и враждебность и со стороны протестантской голландской церкви. Долгое время скитался по Нидерландам, переезжая с места на место, пока не осел в Гааге.

В 1663 было издано единственное сочинение, опубликованное под именем Спинозы, «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», которое представляло собой изложение принципов картезианской философии.

В 1670 в Гааге вышел в свет «Богословско-политический трактат», опубликованный анонимно и с обозначением ложного места издания. Это произведение, написанное по предложению покровительстWowавшего Спинозе правителя Нидерландов Яна де Витта, было направлено против иудаистских и кальвинистских клерикалов.

В своем трактате Спиноза отстаивал свободу слова и мышления, утверждал независимости философии от религии. Этот труд положил начало научному изучению Библии. Предприняв скрупулезный анализ ее текста, он, в частности, подверг систематической критике догмат о боговдохновенности Священного Писания. В этом труде Спиноза выступил решительным сторонником республиканского строя. Анонимность была раскрыта, Спиноза подвергся травле; в 1674 (после убийства покровителя Спинозы Де Витта в 1672) трактат был отнесен властями к числу запрещенных книг, как содержащий «много нечестивых, кощунственных и безбожных учений».

Основным философским произведением Спинозы является «Этика, доказанная в геометрическом порядке». Этот труд был закончен в 1675 (опубликован посмертно).

В последние годы жизни Спиноза трудился над «Политическим трактатом», который был задуман им как продолжение «Этики», однако труд не был завершен. Умер от туберкулеза.

Основные принципы философии Спинозы

Источниками учения мыслителя наряду с рационалистической философией Декарта и средневековой еврейской философией были пантеистическая доктрина Джордано Бруно (см. БРУНО Джордано), а также философские учения Фрэнсиса Бэкона (см. БЭКОН Фрэнсис (философ)) и Томаса Гоббса (см. ГОББС).

Считая вслед за Гоббсом и другими философами этой эпохи геометрию наиболее совершенной наукой, Спиноза придал своему главному произведению — «Этике» — форму геометрического трактата, построив его как систему определений, аксиом, теорем и лемм (см. ЛЕММА) (с доказательствами), короллариев (выводов) и схолий (примечаний).

В основе онтологии Спинозы лежит положение о тождестве бога и природы. Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции (см. СУБСТАНЦИЯ) или ее модусами. (см. МОДУС) Субстанция предстает как порождающая природа, противопоставленная бесконечности единичных вещей.

Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств (атрибутов), составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяженность и мышление. Движение рассматривалось как один из модусов вещей.

Спиноза выступил последовательным и радикальным противником телеологии и сторонником детерминизма, который понимал механистически и фаталистически: случайность понималась им как субъективная категория. Весь мир представал в философии Спинозы системой строгой и жесткой детерминации.

В области познания философ занял позицию последовательного рационализма, о чем свидетельствует его классификация познавательных способностей. К первому роду познания он отнес, с одной стороны, «познание через беспорядочный опыт», опирающееся на чувства, с другой стороны, познание посредством оперирования аналогиями.

Этот род познания Спиноза называет «мнением или воображением». Его результатом являются неадекватные, то есть искаженные и смутные идеи; он является единственной причиной ложных знаний. Рассудок, порождающий общие понятия и адекватные идеи о свойствах вещей, представляет собой второй род познания. Третий род — интуиция, которая нацелена на адекватное познание сущности вещей.

Рассудок и интуиция дают адекватное, истинное знание. В качестве критериев истины служили необходимость, ясность и отчетливость.

Рассматривая тело человека как модус протяженности, а его душу — как модус мышления, то есть подчиненными необходимости, Спиноза отрицал свободу воли. В аффектах (страстях) проявляется порабощенность человека, его рабство.

Вместе с тем Спиноза обосновывал идею о совместимости необходимости и свободы, которая достигается благодаря познанию, которое является сильнейшим из человеческих влечений и проясняет аффекты. Свобода, по Спинозе, противостоит не необходимости, а принуждению и насилию. Положение о свободной необходимости является краеугольным камнем этики Спинозы. Философ-мудрец, познавая необходимость и испытывая «интеллектуальную любовь к богу», становится свободным.

БОЛЬШОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

СПИНОЗА (Spinoza — d Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632-77), нидерландский философ, пантеист. Мир, по Спинозе, — закономерная система, которая до конца может быть познана геометрическим методом.

Природа, пантеистически отождествляемая с Богом, — единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи — ее модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации. Сочинения: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677).

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КОЛЬЕРА

СПИНОЗА Бенедикт (Spinoza, Benedictus)

(1632-1677), или Барух д’Эспиноза, великий голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма.

Однако в 1656, после конфликта с городскими властями, Спиноза был подвергнут «великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды (в основном касавшиеся христианства — община опасалась ухудшения отношений с властями), а в 1660 был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на несколько лет в деревушку Рейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживать связи с кружком коллегиантов — религиозного братства, позднее объединившегося с меннонитами. Из Рейнсбурга он переселился в Ворбург — селение вблизи Гааги, а с 1670 до своей смерти 21 февраля 1677 жил в самой Гааге.

Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, а также частными уроками; в последующие годы его доход пополнялся скромной пенсией, которая выплачивалась двумя знатными покровителями. Благодаря этому он вел независимый образ жизни и мог позволить себе занятия философией и переписку с ведущими учеными того времени.

В 1673 ему было предложено место профессора на кафедре философии в Гейдельбергском университете, однако Спиноза отказался от предложения, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальной церкви. Главными его произведениями являются Богословско-политический трактат (Tractatus Theologico-Politicus), опубликованный анонимно в Амстердаме в 1670, и Этика (Ethica), начатая в 1663 и законченная в 1675, но изданная только в 1677 на латинском языке в книге Посмертные произведения (Opera Posthuma) вместе с незаконченными трактатами о научном методе (Трактат об усовершенстWowании разума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), о политической теории (Tractatus Politicus), грамматикой древнееврейского языка (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) и письмами.

Единственной книгой, изданной при жизни Спинозы и под его именем, был труд Начала философии Рене Декарта, части I и II, доказанные геометрическим способом (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663). Годы жизни Спинозы совпали с началом эпохи Нового времени.

В своем творчестве он осуществил синтез научных идей эпохи Возрождения с греческой, стоической, неоплатонической и схоластической философией. Одна из трудностей, с которыми сталкиваются исследователи, пытающиеся осмыслить идеи его самой известной работы — Этики, состоит в том, что Спиноза часто использует схоластические термины в совершенно другом, не принятом в схоластике смысле.

Поэтому, чтобы понять настоящий смысл этого труда, необходимо учитывать существенно новые научные и онтологические предпосылки, на которые опирался философ. Главной сферой интересов Спинозы является философская антропология, исследование человека в его отношении к обществу и всему мирозданию.

Оригинальность его идей заключалась в попытке распространить «коперниканскую революцию» на сферы метафизики, психологии, этики и политики. Иначе говоря, Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрастно — так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремление принимать желаемое за действительное, например, предполагать сущестWowание целей или конечных причин в природе. «Геометрический способ», которым изложена Этика, — не что иное, как попытка избежать обвинений в пристрастии к определенным взглядам.

Следуя Джордано Бруно, Спиноза рассматривал космос не как конечную, но как бесконечную систему и придерживался гелиоцентрической, а не геоцентрической гипотезы, принятой в схоластике. Природа, согласно Спинозе, является причиной самой себя (causa sui). Спиноза считал человека частью природного порядка, а не каким-то особым творением, не подчиняющимся универсальным законам природы.

Бог — это динамический принцип, имманентный природе в целом (natura naturans, порождающая природа), а не некий трансцендентный творец природного порядка. В качестве динамического принципа спинозовский Бог, в сущности, является безличностным Богом науки — Богом, который выступает объектом «интеллектуальной любви» (amor Dei intellectualis), но, в отличие от библейского Бога, не отвечает взаимностью на человеческую любовь и не особенно заботится о благополучии подопечных ему индивидов.

Отталкиваясь от декартовского дуализма, Спиноза выдвинул теорию параллелизма тела и сознания, согласно которой сознание, подобно телу, также подчиняется определенным законам. В отличие от Декарта, Спиноза рассматривал «протяжение» и «мышление» как атрибуты единой субстанции.

Он считал сознание неким «духовным автоматом», подчиняющимся собственным необходимым законам, точно так же как тело подчиняется законам движения. Кроме того, Спиноза наряду с Гоббсом одним из первых применил закон инерции Галилея к психологии и этике, высказав мысль о том, что по природе вещей всякая форма жизни стремится пребывать в своем сущестWowании и сохранять его до бесконечности, пока не сталкивается с препятствием в виде некоторой превосходящей силы.

Введение Спинозой понятия о первичности стремления (conatus) к самосохранению — впоследствии разработанного Дарвином с эволюционно-биологической точки зрения — означало полный разрыв с теорией схоластов, считавших, что все природные формы направлены к заранее заданным целям, или конечным причинам, и что человеческая природа существует ради некой трансцендентной, сверхприродной цели. В Этике Спиноза пытается построить психологию эмоций как динамических сил, подчиняющихся законам, которые могут быть логически выведены из трех первичных аффектов или эмоций, а именно удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и желания.

Идея Спинозы о том, что эмоциональная жизнь подчиняется некой логике, а эмоции — не просто иррациональные силы или болезни, которые должны быть каким-то образом подавлены или преодолены, нашла признание только после возникновения психоанализа. В этике оригинальность Спинозы проявилась в переоценке им традиционных моральных ценностей — факт, впоследствии признанный Ф.Ницше, — и истолковании добродетели как состояния свободы.

Моральная теория Спинозы натуралистична и апеллирует к миру сему, она противостоит религиозному трансцендентализму, утверждающему, что земная жизнь есть лишь приуготовление к жизни загробной. Не печаль и чувство греха или вины, но радость и спокойствие духа суть главные мотивы спинозовской философии жизни.

Во всей его психологической и этической теории центральную роль играет идея о том, что мы должны познать человеческую природу, чтобы научиться ею управлять (идея, которую Ф.Бэкон высказывал в отношении всей природы в целом). В учении Спинозы этика и религия взаимосвязаны. Его философия жизни представляет собой классическую для Нового времени попытку построить рациональную, универсальную систему, обходящуюся без сверхприродных санкций и какого-либо обращения к библейскому откровению. Такой подход сделал взгляды Спинозы особенно привлекательными для людей науки, например Эйнштейна, поэтов — Гете и Вордсворта, искавших единения с природой, и многих свободомыслящих людей, не принимавших догматизма и нетерпимости официальной теологии. Взгляды Спинозы оказали огромное влияние на развитие философской мысли Нового времени, в частности, на немецкую классическую философию.

Соловьев В.С. Понятие о Боге (в защиту философии Спинозы). — Вопросы философии и психологии, кн. 38, 1897 Спиноза Б. Избранные произведения, тт. 1-2. М., 1957

ПОЛЕЗНЫЕ СЕРВИСЫ
спиноза бенедикт (барух)
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Спино́за Бенедикт (Барух) (Spinoza, d’Espinosa) (1632-1677), нидерландский философ. В 1656 за вольнодумство был подвергнут руководителями еврейской общины Амстердама «великому отлучению» (херем); жил в деревне, зарабатывал на жизнь шлифовкой линз; затем — в предместье Гааги.

В основе пантеистической системы Спинозы — тождество Бога и природы, понимаемой как единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи — её модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации. Сочинения: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677).

ПОЛЕЗНЫЕ СЕРВИСЫ
спиноза, бенедикт
ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

СПИНОЗА (Spinoza, d’Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632 — 77), нидерландский философ. Мир, по Спинозе, — закономерная система, которая до конца может быть познана геометрическим методом.

Природа, пантеистически (смотри Пантеизм) отождествляемая с Богом, — единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение — атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи — ее модусы (единичные проявления). Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации. Сочинения: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677).

ПОЛЕЗНЫЕ СЕРВИСЫ
спиноза. spinoza. биография

Спиноза (Spinoza, d’Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632 — 1677)

Нидерландский философ-материалист. Спиноза родился 24 ноября 1632 в Амстердаме, в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. В 1654, после смерти отца, возглавил семейное дело. Большое влияние на Спинозу оказал его наставник по латинскому языку Ван ден Энден, являвшийся последователем Ванини.

В 1656 руководителями еврейской общины Амстердама за вольнодумство Спиноза был подвергнут «великому отлучению» (херем). Спасаясь от преследований, жил в деревне, зарабатывая средства к сущестWowанию шлифовкой линз. Позднее переехал в предместье Гааги — в Рейнсбург. В процессе борьбы против олигархического руководства еврейской общины Спиноза стал противником иудаизма.

Являлся сторонником республиканского правления и противником монархии. Умер Спиноза 21 февраля 1677 в Гааге.

Среди произведений Спинозы — философские работы: «Богословско-политический трактат» (1670), «Этика» (1677)

Источник: sanstv.ru

1trefilov_v_a_bashkova_n_p_merzlyakova_l_v_zapadnoevropeyskay

15. Главное отличие духовной субстанции от субстанции телесной по Р. Декарту: а) активность б) пассивность в) делимость г) неделимость д) зависимость е) независимость 16. Б. Спиноза зарабатывал средства к сущестWowанию тем, что занимался: а) написанием философских трудов б) чтением лекций в) продажей недвижимости г) сельским хозяйством д) шлифованием оптических линз е) сочинением музыки 17. С точки зрения Р. Декарта, на истину натолкнётся скорее: а) «целый народ, чем отдельный человек» б) «отдельный человек, чем целый народ» в) «большинство интеллектуальных представителей целого народа» г) «меньшинство интеллектуальных представителей целого народа» 18. Система координат на плоскости или в пространстве, обычно с взаимно перпендикулярными осями и одинаковыми масштабами по осям (прямоугольные) названа по имени этого мыслителя: а) Ф. Бэкон б) Т. Гоббс в) Р. Декарт г) Г. Лейбниц

д) Дж. Локк е) Б. Спиноза 19. Философ, определивший свободу воли, отождествлявший волю с природной силой, придерживавшийся жёсткого фатализма: а) Ф. Бэкон б) Т. Гоббс в) Р. Декарт г) Г. Лейбниц д) Дж. Локк е) Б. Спиноза 20.

Философ, который отверг господстWowавшее представление о пространстве и времени, как о самостоятельных началах бытия, рассматривавший пространство как порядок взаимного расположения тел, а время – как последовательность сменяющих друг друга явлений или состояний тел: а) Ф. Бэкон б) Т. Гоббс в) Р. Декарт г) Г. Лейбниц д) Дж. Локк е) . Спиноза 21. Философ, который ввёл в математику понятие бесконечно малых величин: а) Ф. Бэкон б) Т.Гоббс в) Р. Декарт г) Г. Лейбниц

д) Дж. Локк е) Б. Спиноза 22. Естественный закон как норма разума с точки зрения Т. Гоббса заключается в следующем: а) каждый должен стремиться заботиться об обществен ном благе б) каждый должен стремиться наилучшим образом реализовать свои способности в обществе в) каждый должен стремиться к состоянию мира, если он обладает возможностью достичь его 23. Самый надёжный философский метод познания с точки зрения Р. Декарта: а) полная индукция б) математическая дедукция в) традукция г) неполная индукция 24. Ф. Бэкон считал, что основой науки и её целью являются: а) знания б) опыт в) вера г) интуиция 25. Б. Спиноза , определяя свободу как познанную необходимость, говорит о познании зависимости человека от: а) природы б) общества в) разума

г) страстей д) высших сил 26. В учении Бэкона Ф., препятствия познания, находящиеся в самой природе человека, которые определяются устройством и функционированием органов чувств, разума и эмоциями: а) призраки театра б) призраки площади в) призраки пещеры г) призраки рода 27 . Философ, впервые выдвинувший идею бессознательного: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 28. В учении Ф. Бэкона индивидуальные особенности чувственного, рационального и эмоционального восприятия мира: а) призраки театра б) призраки площади в) призраки пещеры г) призраки рода 29. В учении Ф. Бэкона достижения духовной культуры предыдущих эпох: а) призраки театра б) призраки площади

в) призраки пещеры г) призраки рода 30. В учении Ф. Бэкона препятствия познания, связанные с не — обходимостью пользоваться словами: а) призраки театра б) призраки площади в) призраки пещеры г) призраки рода 31. Философ, разделивший качества тел на первичные и вторичные: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 32 . Философ, разработавший теорию врождённых идей: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 33 . Философ, считавший, что человеческое сознание – чистый лист бумаги без знаний и идей, на который накладываются ощущения внешнего мира, и лист заполняется:

а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 34. В учении Б. Спинозы субстанция – это: а) вещество, из которого всё в мире состоит б) то, что не имеет внешней причины, то, что является причиной самого себя в) бесконечное разнообразие всех веществ г) материальна основа мира 35. Философ, выдвинувший идею «предустановленной гармонии»: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 36.Основное свойство духовных сущностей (монад) в философии Г. Лейбница: а) активность б) пассивность в) протяжённость г) делимость

37. Философ, считавшей высшей целью философии видение вещей с точки зрения вечности, освобождающее от страстей состояние мира и покой: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 38.

Философ, считавший, что пользу философии можно оценить по ущербу, которые наносит обществу её незнание (например, войны, особенно гражданские): а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 39. Представитель философии Нового времени, автор высказывания: «Из равенства способностей возникает равенство надежд на достижение наших целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами»: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк

д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 40. Высший тип познания в учении Б. Спинозы: а) рациональное познание, которое находит типичное выражение в математике, геометрии и физике б) интуитивное познание, которое заключается в видении вещей исходящими от Бога в) эмпирическое познание, которое связано с чувственными восприятиями и образами 41. В учении Г. Лейбница – совершаемый человеком грех, когда он не выполняет целей, для которых предназначен: а) метафизическое зло б) моральное зло в) физическое зло 42. Томас Гоббс сравнивает общество с: а) часами, работу которых мы можем понять, разобрав на части и осознав их связи и функциональное единство б) живым организмом, части которого выполняют каждый свою функцию в) книгой, страницы которой есть страницы истории г) муравейником, в котором все выполняют свои функции 43. Философ, разработавший учение о множественности индивидуальных субстанций: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза

г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 44. Философ, разработавший учение о единой субстанции, лишённой индивидуальности: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 45. С точки зрения Т. Гоббса, истина – это: а) свойство вещей, явлений и процессов б) свойство языка в) свойство Бога г) свойство человека II.2 Выберите несколько правильных вариантов ответа : 1. Рождение нового типа сознания в новое время связано со следующими процессами: а) процессы секуляризации б) движение Реформации и Контрреформации в) бурное развитие городов г) открытие Нового Света д) становление капитализма е) создание нового типа науки

2. Западноевропейские философы XVII века, разработавшие теорию общественного договора: а) Ф. Бэкон б) Р. Декарт в) Б. Спиноза г) Дж. Локк д) Т. Гоббс е) Г. Лейбниц 8. С точки зрения Р. Декарта, философия существует ради следующих основных наук: а) математика б) механика в) астрономия г) эстетика д) этика е) социология ж) медицина 3. С точки зрения Т. Гоббса, человек не имеет обязанностей перед правителем, если: а) в случае самозащиты б) в случае защиты других в) в случае, если правитель не способен его защитить г) в случае, когда правитель его наказывает д) все варианты верны 4. Основные труды Б. Спинозы: а) «Этика» 62

Источник: studfile.net

Учение о бытие и познании Б.Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632— 1677) родился в семье еврейских эмигрантов 1 в Амстердаме.

Учился Окончил семиклассное еврейское училище, где изучал древнееврейский язык, Библию и Талмуд, затем поступил в школу Франциска ван-ден-Эндена,

Главные события жизни: познакомился с работами Дж. Бруно, Фр. Бэкона, Т. Гоббса, особое впечатление на него оказали труды Р. Декарта, учеником (картезианцем) которого он себя в даль­нейшем считал.

Несоблюдение религиозных иудейских обрядов привело к тому, что он был подвергнут малому отлучению2 от синагоги (на месяц). Однако наказание не сломило Спинозу. Тогда раввины предложили ему еже­месячную пенсию, если он, хотя бы для вида, будет посещать богослу­жения, но Спиноза отказался. В 1656 г. Совет раввинов подверг его великому отлучению (навечно) и проклятию.

Спиноза стал зарабаты­вать себе на жизнь, сначала помогая ван-ден-Эндену в преподавании, а затем (и до конца жизни) — шлифовкой оптических стекол3. Раввины подали на Спинозу жалобу в городской магистрат с требованием из­гнать его как опасного атеиста. Спиноза был вынужден покинуть Ам­стердам. Сначала он скитался по разным селам, а затем в 1670 г. пере­ехал в Гаагу.

Публикация первой работы («Принципы философии Декарта, изло­женные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей») сразу же принесла ему славу. В 1673 г. Спинозе предложи­ли занять кафедру в Гейдельбергском университете при условии, что он не будет нападать на официальную религию, но он отказался. В том же году от имени короля Франции ему пообещали пенсию, если он по­святит королю одно из своих сочинений, на что он ответил: «Я свои сочинения посвящаю только истине». Умер Спиноза в 1677 г. от ту­беркулеза.

1 Семья бежала из Португалии, спасаясь от преследований инквизиции, так как, при­няв для видимости христианство, сохранила прежнюю веру (иудаизм).

2 Отлучение означало, что никто из праWowерных евреев не имеет права с ним об­щаться — ни в каком виде на протяжении всего срока отлучения.

3 Голландия в это время стала центром изготовления оптических приборов (теле­скопов, микроскопов). Стекла шлифовали вручную.

Основные труды. «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей» (1663), «Богословско-политический трактат» (издан анонимно в 1670 г.), «Этика» (издана посмертно в 1677 г.), «Политический трактат» (издан посмертно в 1677 г.).

Онтология Спинозы: Исходным пунктом философии Спинозы является учение о субстанции, которое он изложил в первой части «Этике»,названной «О Боге». Вопрос о субстанции- это главным образом вопрос о бытие, составляющем ядро метафизики. « В природе нет ничего,кроме субстанции и её проявлений».

Критикуя дуализм декарта, он приходит к выводу,что двух субстанций быть не может в природе вообще. Субстанция только одна и философ называет её Богом. Субстанцией отождествляется у Спинозы Бог. Бог и субстанция сливаются у него в одно понятие. Но Бог Спинозы не стоит над природой,он находится в ней, как её имманентная причина.

Философ растворяет Бога в природе. Являясь причиной самой себя,субстанция вечна и бесконечна. Её вечное бытие вытекает из её сущности. Таким образом, Спиноза снимает вопрос о творении природы и о Боге,как её творце.Он отвергает личного Бога и понимает его как универсальную причину мира.

Бог Спинозы- не творит по свободному выбору нечто отличное от себя . Субстанция Спинозы проявляет себя в атрибутах,вечных и неотъемлемых свойствах.Поскольку она бесконечна ,то и атрибутов у нее много и каждый из низ «должен пониматься сам по себе». Но человек из этого множества познает только два:протяженность и мышление.

Эти два атрибута составляют неизменные формы бытия субстанции. Субстанция будучи бесконечной и совершенной исключает какое-либо движение, какое-либо ее изменение,так же и атрибуты, являясь проявлением ее сущности, не подлежат изменениям. Они как и субстанция вечны.

От субстанции и её атрибутов необходимо отличать отдельные вещи, которые конечны и находятся в постоянном изменении. Их спиноза называет Модусами. Их сущестWowание обусловлено «внешней причиной», и характерезуются не только конечностью, но и изменением движения.

Движение находит своё основание и источник в субстанции, но осуществляется лишь в единичных,временных, конечных вещах, конечных модусах субстанции. Поскольку субстанция вечна и неизменна, движение не является ее атрибутом. Субстанция не имеет никакого отношения и ко времени, ибо в вечности нет ни прежде ни после.

Спиноза говорит о природе творящей и природе сотворенной. Субстанция является природой творящей, а единичные вещи, харатерезуемые ,как модусы,-природой сотворенной. В мире (в сфере субстанции) не происходит ничего случайного.

Люди потому то называют случайным,что они не знают причин его возникновения и его сущестWowания.

Гносеология. Спиноза считал, что в принципе мир познаваем, но происходит это не потому, что в нашем сознании есть некие врожден-

ные идеи (как полагал Декарт), и не потому, что в наше сознание попа­дают впечатления от вещей внешнего мира (как считал Фр. Бэкон, Гоббс и многие другие).

Человеческое сознание и все мысли (конечные модусы) есть ре­зультат проявления модуса «бесконечный разум», а последний, в свою очередь, — атрибута «божественное мышление». Аналогично все кон­кретные явления и вещи и в том числе человеческое тело (конечные модусы) через посредство бесконечных модусов «движение и покой» восходят к атрибуту «протяженность». Сами по себе атрибуты не воз­действуют друг на друга и никак не связаны между собой. Таким обра­зом, две области конечных модусов — «мыслей» и «вещей или явле­ний» — оказываются полностью изолированными друг от друга. Тогда каким же образом наши мысли могут содержать знание о вещах и яв­лениях?

Решение проблемы коренится в понимании сущности атрибутов: каждый атрибут в равной степени, а именно полностью, выражает Бо­жественную субстанцию (Бог = Природа), а значит, все модусы одного атрибута должны совершенно соответстWowать модусам другого атри­бута. Следовательно, наши человеческие мысли (конечные модусы) должны соответстWowать другим конечным модусам — вещам и явле­ниям: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» («Эти­ка». Ч. II. Теорема 7).

Отсюда следует несколько парадоксальный вывод о том, что в прин­ципе нет ложных мыслей и идей, и можно различать только более или менее адекватные. Соответственно, Спиноза выделяет четыре вида по­знания, трактуя их как различные степени познания: 1. Мнение; 2. Чув­ственное познание (воображение); 3. Рациональное познание; 4. Интуи­тивное познание (табл. 62). Высшим является интуитивное познание, в котором происходит видение вещей, исходящих от Бога = Природы.

Источник: megaobuchalka.ru

Жизненный путь

Спиноза, Бенедикт (1632-1677 гг. жизни), великий голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632. Родители Б. Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии. В семье Михаэля и Ханны Деборы де Спиноза было пятеро детей: Исаак, Ребекка, Мириам, Барух и Габриэль.

Еще в шестилетнем возрасте Б. Спиноза потерял мать, а когда ему было 22 года, умер отец. Какое-то время после этого Б. Спиноза продолжал быть уважаемым членом той синагоги (здесь: общины иудеев), к которой принадлежал, занимаясь торговыми делами семьи вместе со своим братом. Но вскоре он охладел к этим делам, так как его больше привлекала философия и наука.

Чтобы избежать дальнейших преследований и спокойно предаться философским занятиям, Б. Спиноза вынужден был покинуть Амстердам и поселился в деревне Оуверкерк, недалеко от города. С большим воодушевлением он занимался здесь латинским языком и изучением философии Декарта, получая материальную и моральную поддержку от своих друзей из других религиозных протестантских общин однако сам при этом к христианству не примкнул.

Из окрестностей Амстердама он вскоре переселился в Рейнсбург, недалеко от Лейдена, а вслед за этим (в 1664 г.) в Ворбург вблизи Гааги, где жил в меблированных комнатах. В Ворбурге в то время находилась резиденция голландского правительства, которое возглавлял Ян де Витт, сам бывший видным математиком.

Полагают, что, возможно, по заданию и просьбе Ян де Витта Б. Спиноза взялся за работу над «Богословско-политическим трактатом». В 1670 г., когда философ переехал уже в саму Гаагу, где жил в доме художника Ван дер Спика, трактат был опубликован.

Хотя он и вышел анонимно, без указания автора и с обозначением ложного места печатания, авторство Б. Спинозы было раскрыто и над ним нависла новая угроза, усилившаяся после трагической гибели Ян де Витта в 1672 г. В 1674 г. «Богословско-политический трактат» был отнесен властями к разряду запрещенных книг. Единственным произведением, опубликованным при жизни Б. Спинозы под его именем в 1663 г. в Амстердаме, были «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», вместе с которыми вышли в качестве приложения и «Метафизические мысли».

В последние годы жизни Б. Спиноза работал над основным своим трудом — «Этикой», начатым примерно в 1661 г. и изданным сразу после его смерти вместе с другими сочинениями, закончена работа была еще в 1675. Б. Спиноза не решался ее опубликовывать, хотя рукописные копии ходили в кругу ближайших друзей очень долгое время, книга была опубликована его друзьями, а через пару месяцев запрещена, как и все работы вплоть до начала 19 века. Умер философ 21 февраля 1677 г. от туберкулеза в возрасте 44 лет. Хотя эта болезнь в семье и была наследственной, но, вероятно, усилилась она из-за того, что Б. Спиноза занимался шлифовкой линз для обеспечения себе средств к сущестWowанию.

Источник: studbooks.net

Спиноза (Spinoza, d’Espinoza)

Биографические сведения. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) родился в семье еврейских эмигрантов [1] в Амстердаме. Окончил семиклассное еврейское училище, где изучал древнееврейский язык, Библию и Талмуд, затем поступил в школу Франциска ванден-Эндена, славящегося своим свободомыслием, и там изучал латынь, физику, математику, естествознание.

Здесь же познакомился с работами Дж. Бруно, Фр. Бэкона, Т. Гоббса, особое впечатление на него оказали труды Р. Декарта, учеником (картезианцем) которого он себя в дальнейшем считал.

Несоблюдение религиозных иудейских обрядов привело к тому, что он был подвергнут малому отлучению [2] от синагоги (на месяц). Однако наказание не сломило Спинозу. Тогда раввины предложили ему ежемесячную пенсию, если он, хотя бы для вида, будет посещать богослужения, но Спиноза отказался. В 1656 г. Совет раввинов подверг его великому отлучению (навечно) и проклятию.

Спиноза стал зарабатывать себе на жизнь, сначала помогая ван-ден-Эндену в преподавании, а затем (и до конца жизни) – шлифовкой оптических стекол [3] . Раввины подали на Спинозу жалобу в городской магистрат с требованием изгнать его как опасного атеиста. Спиноза был вынужден покинуть Амстердам. Сначала он скитался по разным селам, а затем в 1670 г. переехал в Гаагу.

Публикация первой работы («Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей») сразу же принесла ему славу. В 1673 г. Спинозе предложили занять кафедру в Гейдельбергском университете при условии, что он не будет нападать на официальную религию, но он отказался. В том же году от имени короля Франции ему пообещали пенсию, если он посвятит королю одно из своих сочинений, на что он ответил: «Я свои сочинения посвящаю только истине». Умер Спиноза в 1677 г. от туберкулеза.

Основные труды. «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей» (1663), «Богословско-политический трактат» (издан анонимно в 1670 г.), «Этика» (издана посмертно в 1677 г.), «Политический трактат» (издан посмертно в 1677 г.).

Философские воззрения. Отношение к Декарту. Хотя Спиноза и считал себя картезианцем и во многом действительно следовал Декарту, но по целому ряду принципиальных вопросов он далеко отошел от него: вместо декартовского дуализма у Спинозы прослеживается последовательный монизм, вместо деизма – пантеизм. Но вслед за Декартом Спиноза развил рационализм.

Онтология. Образцом строгости для Спинозы (как и для других философов этого времени) служила математика, и свои философские работы («Принципы философии Декарта. «, «Этика») Спиноза строил по образцу геометрии Евклида, т.е. задавая определения, выделяя исходные постулаты (аксиомы), и на их базе доказывая теоремы.

Центральное место в философии Спинозы занимало понятие субстанции. Он определял это понятие следующим образом.

«Под причиной самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе сущестWowание, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующей» («Этика» [4] . Ч. 1. Определение 1).

«Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образовываться» («Этика». Ч. 1. Определение 3).

Это определение субстанции близко к декартовскому. Но Декарт допускал сущестWowание двух субстанций (материи и сознания), и они для своего сущестWowания нуждались во внешней причине, т.е. в Боге. У Спинозы это противоречие ликвидируется: есть только одна субстанция, являющаяся причиной самой себя. Она есть одновременно и Бог, и Природа, т.е. Бог = Природа (пантеизм). Эта субстанция является:

• 1) свободной, так как существует и действует исключительно в силу своей собственной природы;
• 2) вечной (не имеющей начала и конца во времени), так как ее сущестWowание заключено в ее сущности;
• 3) бесконечной (в пространстве);
• 4) не делимой и не имеющей частей.

Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов.

«Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность» («Этика». Ч. 1. Определение 4). Различные атрибуты субстанции не тождественны друг другу и независимы друг от друга, каждый из них выражает бесконечность субстанции. Из бесконечного числа этих атрибутов людям известны только два: протяженность и мышление.

«Под «модусом» я разумею, состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое» («Этика». Ч. 1. Определение 5). Модусы представляют собой некую реализацию атрибутов и их конкретизацию. Модусы бывают бесконечные и конечные.

Бесконечные модусы занимают промежуточное положение между атрибутами и конечными модусами. Так, атрибут «мышление» проявляется в бесконечном модусе «бесконечный разум» и «бесконечная воля»; а атрибут «протяженность» – в бесконечных модусах «движение и покой». На базе бесконечных модусов каким-то образом возникают все конечные, т.е. различные, конкретные телесные вещи, явления, мысли. Но как происходит переход от бесконечных модусов к конечным, Спиноза не объясняет. Он только оговаривает, что всякий конкретный конечный модус имеет своей причиной также нечто конечное, и так до бесконечности.

Субстанция (Бог = Природа) с ее атрибутами составляет «природу творящую» (natura naturans), а модусы, т.е. мир конечных вещей, есть «природа сотворенная» (natura naturata). Природа творящая – это причина, а природа сотворенная – следствие данной причины; при этом следствие не может сущестWowать без порождающей ее причины, а причина, в силу своей сущности, не может не породить данное следствие. Таким образом, все существующее в природе, сотворенной – в мире конечных телесных вещей (модусов) – является причинно-обусловленным, закономерным и необходимым, нет ничего случайного; тем самым, по учению Спинозы, в мире царит строжайший детерминизм.

Гносеология. Спиноза считал, что в принципе мир познаваем, но происходит это не потому, что в нашем сознании есть некие врожденные идеи (как полагал Декарт), и не потому, что в наше сознание попадают впечатления от вещей внешнего мира (как считал Фр. Бэкон, Гоббс и многие другие).

Человеческое сознание и все мысли (конечные модусы) есть результат проявления модуса «бесконечный разум», а последний, в свою очередь, – атрибута «божественное мышление». Аналогично все конкретные явления и вещи и в том числе человеческое тело (конечные модусы) через посредство бесконечных модусов «движение и покой» восходят к атрибуту «протяженность». Сами по себе атрибуты не воздействуют друг на друга и никак не связаны между собой. Таким образом, две области конечных модусов – «мыслей» и «вещей или явлений» – оказываются полностью изолированными друг от друга. Тогда каким же образом наши мысли могут содержать знание о вещах и явлениях?

Решение проблемы коренится в понимании сущности атрибутов: каждый атрибут в равной степени, а именно полностью, выражает Божественную субстанцию (Бог = Природа), а значит, все модусы одного атрибута должны совершенно соответстWowать модусам другого атрибута. Следовательно, наши человеческие мысли (конечные модусы) должны соответстWowать другим конечным модусам – вещам и явлениям: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» («Этика». Ч. II. Теорема 7) (схема 104).

Схема 104. Спиноза: онтология и гносеология

Отсюда следует несколько парадоксальный вывод о том, что в принципе нет ложных мыслей и идей, и можно различать только более или менее адекватные. Соответственно, Спиноза выделяет четыре вида познания, трактуя их как различные степени познания: 1. Мнение; 2. Чувственное познание (воображение); 3. Рациональное познание; 4. Интуитивное познание (табл. 62). Высшим является интуитивное познание, в котором происходит видение вещей, исходящих от Бога = Природы.

Таблица 62

Спиноза: виды познания

Тип познания

Источник

Характеристика

Объект познания

Источник: studme.org